Кирилл Фролов и его друзья's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
Кирилл Фролов и его друзья's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Wednesday, November 10th, 2004 | | 3:55 am |
Поцелуй Ющенкo
Православная Церковь не торгует индульгенциями.Заявление Союзов Православных граждан России и УкраиныВосьмого ноября В. Ющенко встретился с духовным лидером православной Украины митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. Контролируемые Ющенко СМИ поспешили заявить ни много ни мало, что Блаженнейший "благословил Ющенко", и встреча прошла "в теплой и дружественной атмосфере". Понятно стремление кандидата, представляющего прозападные, униатские, традиционно враждебные Православию силы выдать желаемое за действительное. Но Ющенко проболтался - в своем предвыборном "послании к верующим" он заявил, что в случае желанной победы он обеспечит "каждой Церкви пасторские возможности". Что это означает на практике? Мы видим, что каноническая Православная Церковь поставлена в один ряд с раскольничьими группировками, и даже сектантами, также именующими себя Церквями. Есть основания опасаться того, что предоставление "равных возможностей" канонической Церкви, раскольникам и сектам на деле обернется дискриминацией канонического Православия, реальное общественное влияние которого несопоставимо с удельным весом сект. Особо настораживает употребление термина "пасторские возможности", чуждого традиционному Православию и свойственного именно сектантам: у православных - пастыри, а не пасторы. Известно, что в команде Ющенко - Тимошенко - два представителя одиозной секты <харизматов>. Это Леонид Черновецкий, претендующий в случае победы оппозиции на пост мэра Киева, и сподвижник Юлии Тимошенко пастор этой же секты Александр Турчинов; не он ли и писал это воззвание? Факт встречи блаженнейшего Владимира с Ющенко свидетельствует лишь о том, что предстоятель канонической Церкви Украины выступает не как участник партийной борьбы, но прежде всего как пастырь, для которого Ющенко, формально принадлежащий к Церкви, и те, кто за него голосуют - также часть паствы. Но не более того. Лживым и кощунственным является утверждение о том, что православным архиереем может быть благословлена деятельность, подобная той, что ведут сторонники Ющенко: захваты храмов, избиения священников, религиозно - политический террор. Напомним, речь идет о членах фракции "Наша Украина" Лилия Григорович, которая участвовала в захвате кафедрального собора в Ивано-Франковске, когда священника избивали железными прутьями. Василий Червоний - организатор кровавых захватов храмов на Ровенщине; во время штурма ровенского Воскресенского собора пожилых женщин били по лицу кастетами и арматурой; Червоний продолжает свое кровавое дело - последняя попытка захвата православного храма в селе Розваш была 23 октября, и в ней непосредственное участие принимали активисты штаба Ющенко, обещавшие уничтожить "москальскую церковь" и захватить Киево-Печерскую Лавру в случае прихода к власти Ющенко. Этот список можно продолжать до бесконечности. От таких поступков не откупишься деньгами на Лавру: индульгенциями мы не торгуем. Что сделал бы в этой ситуации не то, что православный христианин, но просто порядочный человек? Скорее всего - добился бы не только изгнания экстремистов из рядов своей фракции, но и их справедливого наказания по закону. Он бы не поленился поехать в город Острог к 73-летней супруге местного священника Оксане Трепащук, которую, как и других прихожанок, отморозки Червония били в лицо кастетом и молить о прощении за действия своих активистов. Даже компартия Украины нашла в себе силы на своем съезде покаяться за грехи своих предшественников, гнавших Церковь. И вместо этого Ющенко, как ни в чем ни бывало, является к блаженнейшему Владимиру, и жалуется на происки неких темных сил, которые, оказывается, пытаются "разделить единую Украину на Запад и Восток"! И пишет "пасторские" обращения к верующим. Мало того, именно Ющенко финансирует строительство униатского "патриаршего центра" в Киеве , в противовес Киево-Печерской Лавре, опоре и твердыне Православия. Он же спонсирует выпуск книг раскольничьего "Киевского Патриархата" - именно на средства Ющенко была издана книга Александра Сагана (референта анафематствованного расстриги Денисенко) "Украина и вселенское Православие", которая является идеологическим обоснованием раскола. Поздно, пан Ющенко! Между первым и вторым туром президентских выборов вы можете обещать хоть рай на земле - украинцы знают цену подобным обещаниям. Красноречивее любых слов говорят факты. При всем уважении к самостоятельности Украинской Православной Церкви, мы напоминаем, что она является неотъемлемой частью Московского Патриархата. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II не просто встретился с Виктором Федоровичем Януковичем, но и благословил его великой святыней и Киева, и Москвы - образом Владимирской иконы Божьей Матери. Такое благословение говорит о многом. Владимирская икона - величайшая святыня всей Руси. И мы верим, что после такого благословения Виктор Янукович не дрогнет. Более того - попытки Ющенко в последний момент втереться в доверие к православным приведут к тому, что позиция Януковича станет более последовательной, и он предпримет следующие необходимые действия: доведет до правового исполнения постановление Генпрокуратуры Украины о незаконности регистрации т. н. "Киевского Патриархата" и вернет захваченные храмы канонической Церкви, которая должна наконец-то получить статус юридического лица. Введет в школах преподавание Основ православной культуры, а в вузах - кафедры теологии. Предоставит канонической Церкви достойное время на центральных телеканалах. в том числе - чтобы ее представители рассказали правду о религиозно-политическом терроризме, связанном с командой Ющенко. И наконец - наладит активное и действенное сотрудничество с православно-общественными организациями, которые, в соответствии с Социальной концепцией РПЦ имеют право на непосредственное участие в партийно-политической деятельности и которые, в случае необходимости, готовы дать достойный гражданский ответ на "каштановую революцию" Ющенко и Тимошенко. | | Monday, November 1st, 2004 | | 10:48 am |
Васька Лурье спасает антироссийский терроризм и «Киевский патриархат»
Православные общественные организации России и Украины требуют от Януковича довести до правового исполнения постановление Генпрокуратуры Украины о незаконности регистрации «Киевского Патриархата», а от Администрации Президента России - прекратить поддержку политтехнологом Павловским антигосударственной суздальской секты и ее гуру ЛурьеКомментарий пресс-службы Союза Православных Граждан В ключевой момент, в преддверие президентских выборов на Украине, одиозный антицерковный портал «Кредо» разразился статьей околорелигиозного авантюриста Василия Лурье, именующего себя «иеромонахом Григорием». В этой содержится максимум идей, вреднейших для принципиальных национально-государственных интересов России. Сразу оговоримся- все утверждения Лурье, что церковно-государственные отношения в России и на Украине будут планироваться в Администрации Президента РФ, являются лживыми и провокационными, вредящими и Церкви, и Администрации российского президента-будущее РПЦ будет определяться самой Церковью. Лурье утверждает, что Россия заинтересована в существовании «Киевского патриархата», который должен в случае победы Януковича стать «контролируемым резервуаром для украинского национализма», «с которым все равно придется договариваться», а УПЦ МП останется Церковью для русскоязычных граждан Украины. Это-опасный провокационный бред. Интерес Лурье понятен-он готов хоть с чертом брататься, лишь бы навредить Московскому Патриархату в интересах маргинального «суздальского раскола», к которому он принадлежит. Одна раскольничья группировка , «РПАЦ», заинтересована в существовании другой –«Киевского патриархата». Чтобы вместе дружить против РПЦ. Но подобная дружба- это вражда с Православием как таковым и с принципиальными национальными интересами России- «Киевский патриархат» был создан президентом Украины Л. Кравчуком именно как антироссийская организация, долгие годы бывшая «крышей» для вербовки украинских боевиков в горячие точки СНГ, в том числе Чечню на стороне террористов ( в 1996 году органами ФСБ в Чечне был арестован эмиссар Филарета Лупинос). Боевики «Киевского патриархата» захватили сотни православных храмов, эти захваты сопровождались самыми дикими зверствами. Били пожилых священников и матушек. Во время захвата Воскресенского Собора в Ровно 63-летнюю жену Острожского благочинного Оксану Трепащук били кастетом по лицу, других пожилых женщин били железными дубинами. Показательно, что Лурье в своей ненависти к Церкви и России берет под свою защиту Филарета и его отморозков. «Киевский патриархат» ни в каком виде России не нужен. Умеренные украинофилы, с которыми возможен диалог, итак находятся в УПЦ МП, которая является общерусской, а не только великорусской Церковью (не случайно Патриарх у нас всея Руси). Факт доминирования УПЦ МП на Украине –это колоссальный ресурс для России и Лурье бьет по этому ресурсу. Никакого оправдания существованию «Киевского Патриархата» нет. Генеральная Прокуратура Украины в 2001 году приняла постановление о незаконности регистрации «Киевского патриархата». Поэтому Янукович имеет все шансы привести это постановление в жизнь. Решение проблемы Филарета очень просто-необходимо реализовать болгарский вариант, когда к власти пришло нормальное правительство и в один день вернуло захваченные местными раскольниками храмы канонической Церкви. То же необходимо сделать и в России, где раскольническая группка, к которой принадлежит Лурье, захватила храмы Суздаля. Это тем более необходимо, что «суздальский раскол» устами Лурье продемонстрировал себя как антирусскую и антироссийскую секту, рвущуюся в политику. После паскудного заявления Лурье на «креде» появились такие же лживые материалы в поддержку Ющенко. Таким образом, Лурье и Солдатов крупно и серьезно подставили своего покровителя Глеба Павловского. Сложилась абсурдная ситуация- патрон «креды» Глеб Павловский работает на победу Виктора Януковича, а его детище-«кредо»-на Ющенко. Есть такое правило-где живут, где питаются, там не гадят. Но для Лурье с Солдатовым закон не писан, нагадили и подставили Глеба Олеговича. Лурье и «Кредо» дискредитировали всю работу российских политтехнологов на Украине. Заявление Лурье мгновенно было растиражировано сайтами антироссийских раскольнических группировок «Украинской Автокефальной Церкви » и «Киевского Патриархата». Если Российская администрация действительно намерена вести эффективную политику на украинском направлении, деятельность Лурье и «кредо» пора прекращать. Законным и правовым путем. Этих деятелей за километр нельзя подпускать к местам, где принимаются решения. Те, кто эти решения принимают, должны объяснить Глебу Олеговичу Павловскому, что дружба с откровенно антироссийским деятелем, адвокатом терроризма Лурье несовместима с государственной и окологосударственной деятельностью. Незаменимых у нас нет и в стране есть прекрасные православные специалисты и по Украине, и по церковно-государственным отношениям, и по политическим технологиям. | | Friday, September 17th, 2004 | | 6:21 pm |
1.Политинформация 2. Будущее Православия в Африке
На повестке дня суверенитет и целостность России Административная реформа Президента Путина уместна и оправданна только в том случае , если она имеет целью преодоление ленинской национальной политики, решение проблемы "суверенных республик в составе РФ" и замены компрадорской квазиэлиты 90-х годов Валентин Лебедев, Председатель Союза Православных Граждан, гл. редактор журнала "Православная Беседа" ( Read more... ) | | Wednesday, September 15th, 2004 | | 6:32 pm |
ЛЕто прошло Вокруг питерской кафедры
Лето кончилось. Нормальные люди отдыхали, кому нечего делать-боролись с РПЦ. ПАноптикум- к кредам присоеднилась "национальная организация русских мусульман". Соросята громят Соловки ВСе это-ниже Сильному митрополиту-сильную кафедру: враги Церкви боятся и ненавидят митрополита Кирилла. ( Read more... ) | | Friday, August 6th, 2004 | | 3:30 pm |
| | Friday, July 30th, 2004 | | 5:10 pm |
| | 5:08 pm |
| | Thursday, July 29th, 2004 | | 5:55 pm |
ВЫступление в Киеве-окончание
Большую книгу можно бы написать об язвительные пакостях немцев. Феофил Курилло рисует такую картину: тридцать изнуренных и высохших скелетов силятся тянуть наполненный мусором воз. Солдат держит в левой руке штык, а в правой - палку и подгоняет ими “ленивых”. Люди тянут воз за дышло и веревками и еле-еле продвигаются, ибо сил у них не хватает. Телергофскими невольниками в жаркое лето и в морозную зиму, избивая их прикладами, выплавляли свои дороги, выравнивали ямы, пахали поле, чистили отхожие места. Ничего им за это не платили, а вдобавок ругали их русскими свиньями. В то же время вожди украинской партии во главе с разными Левицкими, Трилевскими, Ганкевичами, Барвинскими, Романчуками били тиранам поклоны и пели Австрии дифирамбы... Исходя из ложного понимания патриотизма, вся власть в Талергофе, от наивысших до маленьких гайдуков, обходилась с людьми самым жестоким и немилосердным образом: их били палками, канчуками, тросточками, прикладами, кололи турецкими ножами и штыками, плевали в лицо, рвали бороды, короче говоря - обращались хуже, чем в дикой скотиной. С каждым днем, по мере приближения упадка спорохненской Австрии, муки заключенных усиливались, десятерились. Внезапно, от поры до времени, вызывали того или другого, особенно из интеллигенции, в канцелярию лагеря и в Грац и по правилам инквизиции следственные судьи выпытывали о настроениях и взглядах на Австрию... Все-таки пакости немцев не могут равняться с издевательствами своих людей. Бездушный немец не мог так глубоко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как это русин, назвавший себя украинцем. Вроде официала полиции города Перемышля Тимчука, интригана, провокатора, доносчика и раба -мамелюка в одном лице, который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справку об арестантах. Тимчука, однако перещеголял другой украинец-попович, Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса. Эта креатура, фаворит и любимчик фон Штадлера, ничтожество, вылезшее на поверхность Талергофа благодаря своему угодничеству немцам и тирании, появилось в нем весною 1915 года. Все невольники Талергофа характеризуют его как профессионального мучителя и палача. Была это продажная шкура и шарлатан с бесстыдным языком. Народ, из которого он вышел, не представлял для него малейшей цены. Партийный шовинизм не знал у него ни меры, ни границ. Дьявол в людском облике! Чировский был специалистом от немецкого “анбинден”, обильную жатву которого он пожал по случаю набора рекрутов в армию, когда студенты назвали себя русскими. Это “злодеяние” взбесило украинца, австрийского обер-лейтенанта в запасе, до того, что он требовал военного суда над студентами. В канцелярии лагеря он поднял страшную бурю, подбурив всех офицеров и капралов, и радый этому фон Штадлер начал взывать студентов на допросы. Но ни один из них не отступил от сказанного, хотя Чировский со своими заушниками бесился, угрожая кулаками. Не помогло! Студенты твердо стояли при своем и были готовы за имя своих предков на наибольшие жертвы; их конфликт с напастником кончился тем, что всех фон Штадлер приговорил к 3-недельному заключению под усиленной стражей и усиленным постом, а после этого на два часа “анбинден”. Понятно, экзекуцию подвешивания исполнял сам Чировский по всем правилам военного кодекса и регламента. Каменного сердца выродка не тронули ни слезы матерей, ни просьбы отцов, ни обморок, ни кровь юношей, у которых она пускалась из уст, носа и пальцев. Черная физиономия Чировского перешла в историю мартирологии, претерпленных страданий галицко-русского народа. Ни один украинский адвокат, ни один украинский “письменник” не в силах обелить его. Варварство его дошло до того, что он велел на могиле под соснами уничтожать православные кресты, доказывая немцам, что в этих крестах таится символов русской веры и русской идеи. Муки в Талергофе продолжались от 4 сентября 1914 г. до 10 мая 1917 г. В официальном рапорте фельдмаршала Шлеера от 9 ноября 1914 г. сообщалось, что в Талергофе в то время находилось 5700 русофилов. Из публикации Василия Маковского узнаем, что осенью того же года там было около 8 тыс. невольников. Не подлежит, однако, сомнению, что через талергофское чистилище и горнило перешло не менее 20 тыс. русских галичан и буковинцев. Администрация Талергофа считала только живых, на умерших не обращала внимания, а число их, как выше сказано, было все-таки внушительным. В талергофский лагерь постоянно приходили новые партии, и с каждым движением русской армии их было все больше и больше. Не было в русском Прикарпатье села и семьи без потерпевших. Мало того! Не редким явлением в 1914-1915 гг. были массовые аресты целых селений. Кажется, что 30 тыс. будет неполной цифрой всех жертв в пределах одной Галицкой Руси. Украинские хитрецы и фальсификаторы истории пускают теперь в народ всякие блахманы, будто в Талергофе мучились “украинцы”. Пусть и украинцы, но украинцы толка Зубрицкого, Наумовича, Гоголя, которые прикарпатскую Русь, Волынь, Подолье и Украину считали частями Русской Земли. Горсточка “самостийный” украинцев, которые в военном замешательстве, по ошибке или по доносам своих личных противников попали в Талергоф, очень скоро, благодаря украинской комиссии в Граце во главе с доктором И.Ганкевичем, получила свободу. В бредни украинских подлогов никто не поверит, ибо как могли в Талергофе томиться украинцы за украинскую идею, когда Австрия и Германия создавали самостийну Украину? Будущий историк Прикарпатской Руси соберет все ее слезы и, как жемчужины, нанижет на терновый венец ее мученичества. Равно же он вынесет свой справедливый приговор. Сегодня еще не пора, но большинство галицкой общественности понимает, что партийная слепота в одном и том же народе создает страшную вражду, плоды которой низводят человека на степень бесчувственного животного: донос, клевета, кривая присяга, издевательство становятся его насущным и повседневным хлебом: ни мать, ни отец, ни брат, ни сестра, ни сосед, ни приятель не имеют для него значения, ибо его месть и злоба не знают границ. Во время войны много, очень много таких извергов вышло из галицкого народа; и этот прискорбный факт - больнее всех ран. Свихнутые единицы из евреев, немцев и поляков нас не удивляют, но как же печально, что в галицко-русском народе австрийский сервилизм и дух рабства толкнул брата на брата. Из бесконечного числа известных и неизвестных доносителей и провокаторов первое место заняли в силу своей профессии жандармы. Самыми свирепыми были (следует перечисление десятка имен и “подвигов” наиболее отличившихся украинцев-жандармов или, как назвали бы их в более поздние времена, полицаев. К примеру, комендант Процев из Речицы Рава-Русского уезда арестовал русских крестьян и всех священников в околице; и т.д. – К.Ф.). Совместно с жандармами шли в ногу сельские старосты, начальники и их писари (следует перечисление. – К. Ф.). Читатель отдает себе отчет в том, что жандармы, начальники волостей и писари делали каинову работу в силу своих обязанностей, чтобы заслужить себе благоволение, милость, похвалу от своих высших властей. Поэтому можно до некоторой степени простить им провинение, но каинова работа галицко-украинской интеллигенции достойна самого острого публичного осуждения. Между доносчиками-учителями были отвратительные типы (следует перечисление. - Ред.). В документальной части Талергофского Альманаха (вып.1) находим характерный донос плац-коменданту во Львове, в котором доносчик, Алоизий Божиковский, пишет между прочим следующее: “Питая безграничную симпатию к австрийским вооруженным силам, обращаю внимание высокого плац-комендантства на каноников-москвофилов львовского компрометирующего материала. Фамилии этих священников: о.Билецки, о.Пакиж, о.А.Бачинский, о.Д.Дорожинский - известны российской охране, с которой они вели переписку до последнего момента”… Рекорд и наибольший успех, достигнутый в состязаниях доносительства, стяжали горе-политики: доктор Кость Левицкий, председатель парламентского клуба, львовский адвокат, свидетель на венских процессах, автор многоч исленных устных и письменных доносов, и Николай Василько, австрийский барон, глава буковинского украинского парламентского клуба, бывший грозою на Буковине еще накануне войны. Доносами были заполнены все газеты украинских партий и в Галичине, и в Буковине, особенно “Дiло” и “Свобода” занимались этим неморальным ремеслом и были информаторами австрийской полиции и военных штабов. Пропасть явных и анонимных доносов сыпалась, и на основании этих заведомо ложных писем падали жертвою совсем неповинные русины не только со стороны немцев и мадьяр, но и от рук своих земляков. Так украинские “сiчовики” набросились в Лавочном в Карпатах с прикладами и штыками на транспорт арестованных, чтобы переколотить ненавистных им “кацапов”, хотя там не было ни одного великоросса, а все были галичане, такие же, как и “сiчовики”. К сожалению, эти стрелки, прославляемые украинскими газетами как народные герои, избивали родной народ до крови, отдавали его на истребление немцам, сами делали самосуд над родными. Когда “сiчовики” конвоировали арестантов на вокзал, то бесились до такой степени, что 17 крестьян и священников пали на мостовую и их отнесли в больницу. “Сiчовики” добровольно врывались в тюрьмы; в с.Гнилои Турчанского уезда самовольно производили аресты, гоняли людей и подвергали их разного рода шиканам и хулиганству. Вместо того, чтобы взять в защиту своих братьев перед сборищем лютой толпы, они сами пособляли врагам Руси и, конечно, Украины нести раны и смерть родным братьям. Можно ли это назвать патриотизмом? Здоровое ли это явление - хотя бы “сiчова” псня, записанная крестьянином с.Кутище Бродовского уезда П.Олейником: Украiнцi пють, гуляють, А кацапи вже конають. Украiнцi пють на гофi, А кацапи в Талергофi. Де стоiть стовп з телефона, Висить кацап замiсть дзвона. Уста очi побiлiли, Зуби в кровi закипiли,Шнури шию переiли. Это смакование братской крови вызывает отвращение от таких “героев”. К сожалению, еще и теперь их полно на нашей убогой людьми земле. еще и теперь пугают и угрожают Талергофом и кровавой расправой. В 32 номере “Нового часа” (Львов, 11.02.34 г.) какой-то кандидат в палачи кличет: “Нашi недобитки “русских” заворушилися, i саме на це треба звернути увагу i цього не легковажити, але з корнем виполювати хабуззя, яке тiлькт завдяки нашiй добродушности все-таки до тепер не щезло”. Наконец, спросим: за что шли на муки в Телергоф русины Прикарпатья? Все славяне, жители Австро-Венгрии предчувствовали ее распад. В предсмертной агонии ее правители, все ее власти становились без меры лютыми и всю свою злость изливали на славян. До некоторой степени этот поступок разлагавшегося организма оправдан, хотя был насквозь ненормальным и неморальным. Разбитая военным параличом Австро-Венгрия хотела, чтобы хорват был врагом серба, чтобы словак ненавидел чеха, чтобы поляк наступал на русина, чтобы русин отказался от Руси. Однако какой нишей была бы душа, когда она отказалась бы по чужому приказу от имени, за которое пролито столько крови? Это означало бы, что такой народ скоро и легко пристал бы к господствующему народу и к каждому, кто его лишь достал бы под свою руку. Это означало бы процесс его дегенерации. К счастью, на удочку Австро-Венгрии пошла только часть галицко-русского народа. Более критические умы скоро убедились в том, что украинская пропаганда на Галицкой Руси - это чужая петля на ее шею. Они не поверили в обман, будто уже древний греческий историк знал Украину, будто Украина древнее Руси, будто Украина и Русь - одно и тоже. Они заглянули в летопись Нестора и ничего в ней не вычитали про Украину, зато узнали “откуда есть пошла земля Русская”. Они внимательно прочли “Слово о полку Игореве” и не нашли в этом удивительном памятнике XII столетия ни одного слова про Украину, но нашли Русь от Карпат, от Галича до Дона и Волги, от Черного моря до Немана. Они должны были признать темной клеветой, будто князь Владимир Святославович , княжил на Украине, а не на Руси, будто князь Ярослав Владимирович собрал законы в "украинскую”, а не в “Русскую правду”. Перебирая памятник за памятником, они пришли к заключению, что аскет Иоанн Вишневский, писатель XVII столетия, обращал свои высокоидейные послания к Руси и защищал славяно-русский язык, который ярые украинцы совсем отбрасывают. Что Зубрицкий, “русская троица” - Вагилевич, Шашкевич и Головацкий, Дедицкий, Гушалевич, Шараневич, Наумович, Залозецкий, Хиляк, Мышковский, Мончаловский, полянский, Яворский, Свистун, Вергун, Марков, Глушкевич, Бендасюк и много дургих галицких историков и писателей завещали своим потомкам Русь как наибольшее сокровище. Защитники Руси нашли самую сильную опору в массах галицкого народа. Крестьянину трудно было сразу перекреститься с русина на украинца, ему тяжело потоптать то, что было для него святым и дорогим. еще тяжелее было ему понять, почему украинские профессора как-то туманно, хитро и облудно меняют Русь на Украину и путают одно имя с другим. Всем своим существом и инстинктом народ осознал, что творится неправда, фальшь, измена, тем более, что предводители украинской затеи явно и открыто перешли на сторону немецкого и мадьярского террора в злые дни войны. Для народных масс непонятна была проповедь звериной ненависти к “Москалям”, т.е. великороссам. Верной интуицией, непосредственным восприятием угадывали и чувствовали родство с ними, как и с белорусами, считая их самыми близкими племенами своей малорусской народности. Чем сильнее был напор на Русь, тем упорнее становилась ее защита на Карпатах. За Русь на виселицы, на расстрелы, на издевательства и муки в Терезине, Талергофе, Вене и других вязницах и концлагерях Астро-Венгрии шли тысячи за тысячами и страдали, и умирали за русскую веру своих предков, за русскую церковь, за русскую икону, за русское слово, за русскую песню, за русскую душу, за русское сердце, за русскую волю, за русскую землю, за русскую честь и совесть”. Три геноцида XX века - австрийский, нацистский, большевистский были развязаны во имя “великих” идей, абсолютно ложных. Одна из этих идей – украинское “ самостийничество”, украинский сепаратизм, по выражению известного карпато-русского священника Петра Коханика является “великой ложью XX столетия”. Названия “Талергоф”, “Освенцим”, “ГУЛАГ” являются знаковыми, и “австро-мазепинцев” еще ждет свой Нюрнберг. Уместно закончить эту главу словами узника Телергофа Николая Марко: “Жутко и больно вспоминать о том тяжелом периоде близкой нам еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только всецело на стороне физических мучителей своего народа, но даже больше - настаивал на них. Прикарпатские “украинцы” были одними из главных виновников нашей народной мартирологии”( Талергофский альманах, Львов,1924). Русская культура в Галиции - двадцатые годы двадцатого века. Продолжают литературную деятельность и борьбу москвофилы: Дмитрий Андреевич Марков (1864-1938) - знаменитый публицист автор работ - “Австрия и Россия” (1910), “Россия и украинская идея в Австрии” (1910). Иероним Луцык (1861-1935) - поэт, драматург, историк. Наиболее известна “История Руси в песнях”. Дмитрий Николаевич Вергун (1871-1951). Писатель, поэт наиболее известные труды “Немецкий Drung nah Osten” - переведен на многие языки, “8 лекций о “Подкарпатской Руси”. Юлиан Андреевич Яворский (1873-1937) - поэт, критик, этнограф, ученый и общественный деятель. Во время первой мировой войны - один из организаторов “Карпато-русского комитета” в Киеве. Наиболее известные работы: “Пушкин и Карпатская Русь” (1899), “Гоголь в Червонной Руси” (1904), “Галицкая Голгофа” (1924), “Значение и место Закарпатья в общей смете русской письменности” Прага, 1930. Семен Юрьевич Бендасюк (1877-1965). Узник австрийских лагерей. Поэт, историк, журналист. Наиболее изв.работы: “Первые памятники русской переписки Д.И.Зубрицкого” 91932) и “Общерусский первопечатник Иван Федоров” (1935). Автор воспоминаний: “Памяти Максима Сандовича” (1935), “Единство Руси” (1936). Известен как человек высокой духовной жизни, верное чадо Св.Православной Церкви. О В.Р.Ваврике написано выше. Х. Большевики и украинский сепаратизм Огромный удар по православию и москвофильству нанесли большевики. Первыми жертвами были те, кто считал себя русскими как “белогвардейские недобитки”. Вообще, большевики более всех других оказались учениками униатских “самостийников”. Созданная при Петлюре не легитимная “Украинская Автокефальная Церковь” поддерживалась большевиками: “Советской властью была предоставлена свобода украинским общественным деятелям по созданию “национальной украинской церкви”. В 1921 году прошло в Киеве, т.к. “Всеукраинская Православная Церковная Рада”, “Рада” (“Совет”) получило в свое ведение соборы в Киеве, отбираемые Советской властью у православных. Так, раньше всего им был передан Софийский Собор в Киеве... Помещенная в “одном из советских украинских журналов иллюстрация “иерархов Украинской Автокефальной церкви” на которой изображены 28 “епископов”, которых называют “борцами за украинскую церкву”. На иллюстрации они представлены в прекрасных предреволюционных архиерейских облачениях, заграбленных из ризниц православных архиерейских храмов во время томления православных епископов в советских тюрьмах. Сшить подобные облачения во время революционной разрухи и по закрытии большевиками монастырей не было возможности и посему остается заключить, что эти облачения попали к автокефалистам из-за грабежа... В народном мнении УАПЦ сохранилась как отрицательное явление, ибо народ считал ее духовенство сотрудниками советов по чистке населения на Украине, тесно связанными с ГПУ”...*6 Тотальная “украинизация”, проводившая на фоне геноцида русского народа и РПЦ, была частью ленинской национальной политики. На службу большевикам пришли многие “герои Австрии” во главе с М.Грушевским. В 1923 году было выпущено печально известное постановление ЦК ВКП (б) об обязательной украинизации, а еще более печально известное постановление ЦКК УССР “О борьбе с саботажем в хлебозаготовках” от 6 декабря 1932 г., начавшее голодомор, было подписано председателем СНК УССР с 1932 г. ярым украинизатором В.Чубарем. Голод охватил, в первую очередь, Волынь, которая благодаря миссионерской деятельности Почаевской Лавры и архиепископа Антония (Храповицкого) стала перед революцией крепостью Православия и монархии. Следует отметить, что в 1930-е годы галицкие москвофилы продолжают активную творческую и общественную деятельность. Регулярно проводятся Талергофские съезды, активно действует Ставропигийский Институт - основной научный центр сторонников галицко-русской ориентации. В эти годы наиболее плодовитыми деятелями москвофильской школы являются В.Р.Ваврик, Семен Бендасюк. Сильнейшие удары по москвофильству были нанесены большевиками в 1939 г., когда в первую очередь репрессиям подверглись “белые” ,и в 1944 году на Подкарпатской Руси ее население подверглось принудительной украинизации. Нацисты и их “партнеры” - бандеровцы (ОУН-УПА) также беспощадно подавляли москвофильство и Православие - на Волыни бандеровцы убивали священников, не желающих отказываться от церковно-славянского языка и переходить в автокефалистский раскол. Послевоенная политика СССР также проходила в русле “украинства” Большевики уничтожили ОУН-УПА как политических противников, однако украинофильская терминология была закреплена. Все это привело к угасанию москвофильства в Галичине, однако на православном Закарпатье оно живо и возрождается. Москвофильская традиция продолжена в среде карпаторусских эмигрантов - достаточно вспомнить братьев Геровских, писателя и филолога, Филиппа Свистуна - автора фундаментального исследования "Галицкая Русь под владычеством Австрии", Петра Гардого - создателя уникального сборника документов по австрийскому геноциду “Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии”. Как уже отмечено, русская культура на угасла на Подкарпатской Руси. Живыми носителями карпаторусской традиции было, в основном, закарпатское православное духовенство. Наиболее выдающийся его представитель схиархимандрит Василий (Пронин) скончался в 1997 г. Человек энциклопедического образования, знавший 14 языков, и специалист во многих областях - от геологии до истории, бывший белый офицер, постригшийся в монахи в 20-е годы, является автором крупнейшего на данную тему исследования: “История Православия на Закарпатье от начала до первой мировой войны” (машинопись, не издана из-за финансовых трудностей). Научные исследования и популяризация галицко-русского культурного наследства способны возродить эту глубокую и подлинно национальную традицию Западной Руси. Литература по рассматриваемому вопросу: 1. Ф.Ф. Аристов “Карпаторусские писатели”, Москва, 1916. 2. Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской Руси. М.,1993. 3. Ф.Свистун “Галицкая Русь под владычеством Австрии”. Нью-Йорк,1964 4. В.Р.Ваврик “Краткий очерк истории галицко-русской письменности”, Лувен, 1968 г. 5. С.Гардый “Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии”. Нью-Йорк, 1968. 6. Н.С.Свенцицкий. Материалы по истории возрождения Карпатской Руси (отношения Карпатской Руси с Россией в первой половине XIX века. Львов, Печатня Ставронигийского института. 1905. 7. Евгений Недзельский. Очерк карпаторусской литературы. Ужгород, 1932. 8. Екатерина-де- Витте.Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904 г. 9. Василий Кельсиев. “Галичина и Молдавия. Путевые письма. С.-Петербург, 1868 10. Екатерина де-Витте. Русско-польский вопрос в Галичине. 1804-1909. Почаев, 1909 г. 11. Екатерина де-Витте. “Происхождение и развитие украинофильства” Шамордино, 1915 г. 12. “The biggest lie of the century - the Ukraine and Ruthenia” by Peter G.Kohanic.New-York1959 13. Галицкая Русь в европейской политике. Львов. 1886 г. 14. Скит Манявский в борьбе за веру и народность. Львов, 1926. 15. Б. А. Дедицкий, М.Качковский и современная галицко-русская литература. Львов, 1876. 16. О. А. Мончаловский “Литературное и политическое украинофильство”, Львов, Типография Ставропигийского института, 1898. 17. Иеромонах Тарасий (Курганский) “Великороссийское и малороссийское богословие”. Киев, 1913 г. 18. Проф.Зызыкин “Патриарх Никон и его государственные и церковно-канонические идеи”. Варшава, 1928. 19. И.И.Лаппо “Идея единства русского народа в Юго-Западной Руси в эпоху присоединения Малороссии к Московскому государству”. Прага, 1929. 20. Проф.Одинец “Возникновение русской государственности и идея русского единства”. Париж, 1939. 21. Акты Южной и Западной России. Киев. 1879. 22. Проф. В.Завитневич “Палинодия” Захария Копыстенского и литературная полемика .южнонорусов с латино-униатами. С.-Петербург,1879 23. М.О.Коялович “Лекции по истории Западной России”М 1876. 24. Г.Карпов. В защиту Богдана Хмельницкого. Москва, 1890. 25. Г.Карпов “Критический опыт разработки главных русских источников до истории Малороссии относящихся”. Москва, 1870. 27. Южная Русь. Очерки, исследования и заметки. С.-Петербург, 1905. *1 Так, в 1996 г. на симпозиуме “400 лет Брестской унии. Критическая переоценка”, сост. в г.Нейменген, Голландия, доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждает, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского Патриархата. Согласно этому плану “после избрания Патриарха, он и его епископы - коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали “благочестивым мошенничеством”, Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М. Издание Библейско-Боголовского ин-та. 1998). Все это как нельзя более актуально - всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты “Украинской Поместной Церкви”, “украинской автокефании”, “каноничной”, или “неканоничной”, “Киевского Патриархата” и т.д. *2 Святейший Патриарх Никон также предоставил многие монастыри гонимым малороссам. Так, в Иверском Валдайском монастыре было около 300 человек из Малой России, то же - в Чудовом - в Московском Кремле, в Новоиерусалимском. Следует специально отметить, что Патриарх Никон строго следил за чистотой Православия всех прибывающих из Западной Руси, привлекал лучших - таких, как Епифаний Славинецкий. О беспощадной борьбе Никона с латино-польским влиянием свидетельствует его борьба с иконами “франкского” письма - т.е. с обмирщвением иконописи. А Лигарид привлекал в Москву “латиномудрствующих”киевлян, пытавшихся насадить в Москве “хлебопоклонную” ересь. Именно Патриарх Никон установил праздник всех Русских святых. *3 Ох уж эта благотворительность! Тогда был реальный шанс покончить с вековым врагом России. Однако немецкое лобби в С.-Петербурге не дало это сделать. *4 Путями истории т-2, издание Карпато-руского дитературного общества, Нью-Йорк, 1977 г. *5 Протоирей Юрий Процюк. “На пути к Православию”, ЖМП 1976 № 9. *6 С.Раневский. “Украинская автокефальная Церковь”. Джорданвилль, 1948 г. Фролов К | | 5:53 pm |
выступление в Киеве -Талергоф
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ Приводимый ниже текст - главы из книги блестящего историка Галицкой Руси Василия Ваврика “Терезин и Талергоф” (Львов. 1928 г.). Творческую деятельность автор начал в качестве узника именно концлагеря Талергоф, подпольно выпуская лагерные журналы и листовки с описанием австрийских зверств. После крушения Австрии Ваврик проживал во Львове, принимая активное участие в издании “Телергофских альманахов” - подробных сборников, посвященных русскому геноциду, учиненному австро-венгерской властью. Он также написал немало исследований и монографий о галицко-русском возрождении, его героях и вождях - И.Наумовиче, О.Мончаловском, Д.Маркове и многих других. Квинтэссенцией этих исследований является его уникальная по полноте книга “Краткий очерк истории галицко-русской письменности” (Лувен, 1968) Итак: “КРОВАВЫЙ ТЕРРОР” Читателю нужно помнить, что ниже поданное число жертв - это лишь капля в море общенародного мученичества, слез и крови Галицкой Руси. Немцы и мадьяры бесились, как гады, и причину своих отступлений и поражений старались оправдать неблагонадежным поведением и изменой галицко-русского населения. В манифестах и воззваниях обещали военные и административные власти от 50 до 500 крон каждому, кто донесет на русина. На улицах и площадях галицких городов выкрикивали платные агенты: ловите шпионов! давайте их сюда на виселицы! И жатва крови была чрезмерно обильной! В деревне Волощине, уезд Бобрка, мадьяры привязали веревкою к пушке крестьянина Ивана Терлецкого и поволокли его по дороне за собою. Они захлебывались от хохота и радости, как тело русского поселянина билось об острые камни и твердую землю и кровавилось густою кровью. В деревне Буковине того же уезда мадьярские гусары расстреляли без суда и допроса 55-детнего крестьянина Михаила Кота, отца шестерых детей. А какая нечеловеческая и немилосердная месть творилась в селе Цуневе Городоского уезда! Там арестовали австрийские вояки 60 крестьян и 80 женщин с детьми, мужчин отделили от жен и поставили у деревьев. Солдат-румын забрасывал им петлю на шеи и вешал одного за другим. После нескольких минут прочие солдаты снимали тела и еще некоторых живых доканывали штыками. Матери, жены и дети были свидетелями этой дикой расправы. модно ли передать словами их отчаяние? Нет, на это нет слов и силы! В с.Залужье того же уезда солдаты расстреляли по-зверски 5 крестьян, а в соседнем селе Великополе из 70 арестованных крестьян мадьяры закололи штыками Ивана Одиарника, Семена Бенду, Василия Яцыка, Василия Кметя, Марию Кметь и Павла Чабана, которому раньше переломили руки. И это было им слишком мало! Уходя перед русской армией, они потащили с собой малолетних девушек. С каждым днем жестокой бойни работа палачей принимала все большие размеры. В с.Кузьмине Добромильского уезда австрийцы вбивали в стены железные крюки и вешали на них людей. В один день повесили 30 крестьян. Вместе с жандармом бушевал в околице выроженец некий Винницкий, ошеломленный “самостийник”... В Липовецке, Куликове, Сулимове, Батятычах устраиваличь чисто дьявольские погромы. В числе доносчиков был украинец - учитель Иван Шерстило из Сулимова, который выдал австрийским жандармам несколько крестьян и священника Саввина Кмицикевича с сыном. В Каменецком уезде шалела австромадьярская лють безгранично, так как это уезд принадлежал к наиболее сознательным кругам Галицкой Руси. В селе Дернове убили австрийцы 85-летнего старика Ивана Наума. В поселке Сапежанке был расстрелян крестьянин Андрей Вусович, которого тело солдаты повесили перед родным домом при рыданиях жены и детей. В местечке Стоянове был убит мещанин Федор Багнюк будто бы за то, что звоном колокола давал знак казакам, а 85-летний старик священник Иван Сохацкий был вывлечен из церкви и подвергнут побоям. Во Львове, наконец, его проколол солдат штыком. Десятки смертных приговоров имеют на своей черной совести два учителя австро-украинской ориентации Роман Пекарский и Лука Краевский. По их доносам суд первой австрийской пехотной бригады приговорил к смерти через повешение 10 крестьян в с.Таданье... И Анастасию Лущукевич, мать четверых детей. Село Утопоры Коломыйского уезда было залито крестьянской кровью. Жандармы, солдаты и не в меру усердствовавшие австрийские патриоты мостились на неповинных жителях за то, что на фронте австрийская армия терпела поражения. Когда крестьянские хозяйства сгорели дотла, бежавшая толпа гнала крестьян и женщин перед собой и расстреливала их на бегу. На город Львов как центр культурной жизни Галицкой Руси обратили особое внимание все административные, полицейские и военные власти. В столице Прикарпатского края находились центральные органы всех просветительных и культурных галицко-русских обществ и организаций. Сейчас, после объявления мобилизации австрийской партии, одним махом пера были закрыты все галицко-русские институты, организации, бурсы, приюты, редакции газет, учреждения. Все их имущество было подвержено ограблению и разгрому. К каким бы выкрутасам теперь ни прибегали галицкие украинцы-сепаратисты, что они неповинные в крови своих братьев, но их поступки, почины, дела и все их газеты, во главе с “Дiлом” и “Свободою”, обнаруживают иудину измену. На основании подлейших доносов были заполнены все львовские тюрьмы русинами до крайних берегов. В темном углу “Бригидок” шла экзекуция за экзекуцией. На веревках повисли (перечисление десятков имен опускаем. - К.Ф.)... и Андрей Пужак из Мокротина Жолковского уезда. Последнего за то, что под виселицей крикнул: “Да здравствует великая и нераздельная Русь!”, палач истязал на эшафоте четверть часа... Расстрел священников на Лемковской Руси. Западная окраина Галицкой Руси испокон века заселена горским племенем лемков по Бескидам Западных Карпат. Она нашлась под самым тяжелым обухом австро-мадьярского разбоя. Здесь после потери восточной Галичины скопились австрийские “патриоты”. От доносчиков кишело. Ввиду того, что этот русский уголок непоколебимо стоял при Руси, то не удивительно, что злоба украинских нетерпимцев всячески стремилась использовать подходящее для себя время, чтобы избавиться от упрямых русинов-лемков. Доносами занимались не только жандармы, сельские писари и войты, но и учителя и даже духовные лица, Вскоре, вследствие доносов пособников Австрии, была подвергнута повальному аресту вся русская лемковская интеллигенция: священники, адвокаты, судьи, педагоги, студенты и даже гимназисты, не говоря о крестьянстве обоих полов. (Далее рассказано о расстреле прорусски настроенных священников по доносам и свидетельствам “украинствующих”. Стоит отметить, что 29.08.96 г. Архиерейский Собор Росской православной Церкви За Границей причислил к лику святых казненного за веру о.Максима Сандовича). Талергоф. Самым тяжелым ударом по душе Карпатской Руси был, без сомнения, Талергоф, возникший в первые дни войны 1914 года в песчаной долине у подножия Альп возле Граца, главного города Стирии. Это был лютейший застенок из всех австрийских тюрем в Габсбургской империи. В дневниках и записках талергофских невольников имеем точное описание этого австрийского пекла. Участок пустого поля в виде длинного четырехугольника в 5 километрах от Абтиссендорфа и железной дороги не годился к пахоте из-за обилия песка, на котором рос только скудный мохор. Под сосновым лесом находились большие жестяные ангары для самолетов, за лесом стоял синий вал альпийских гор. Первую партию русских галичан пригнали в Талергоф солдаты грацкого полка 4-го сентября 1914 года. Штыками и прикладами они уложили народ на сырую землю. Голое, чистое поле зашевелилось, как большой муравейник, и от массы серомашных людей всякого возраста и сословия не видно было земли... За Талергофом утвердилась раз навсегда кличка немецкой преисподней. И в самом деле, там творились такие события, на какие не была способна людская фантазия, забегающая по ту сторону света в ад грешников. До зимы 1915 года в Талергофе не было бараков. Сбитый в одну кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз. Счастливы были те, которые имели над собою полотно, а под собою клапоть соломы. Скоро стебло стерлось на сечку и смешивалось с землей, из чего делалась грязь, просякнутая людским потом, слезами. Эта грязь становилась лучшей почвой и обильной пищей для неисчислимых насекомых. Вши сгрызли тело из-за теплой крови и перегрызали нательную и верхнюю одежду. Червь размножилась чрезвычайно быстро в чрезвычайном количестве. Величина паразитов, питающихся соками людей, была равно грозной. Неудивительно поэтому, что немощные не в силах были с ними справиться. Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 года отметил, что 11 человек просто загрызли вши. Нужда и нищета дышали на каждом шагу скостенелой смертью. В позднюю, холодную осень 1914 года руками русских военнопленных талергофская власть приступила к постройке бараков в земле в виде землянок - куреней - и над землею в виде длинных стодол с расчетом, чтобы поместить в них как можно наиболее народа. Это как раз нужно было кровопийцам, вшам и палачам. В одном бараке набралось человек сотен три и больше. В сборище грязного люда и грязной одежды разводились миллионы насекомых, которые разносили по всему Телергофу заразные болезни: холеру, брюшной тиф, дифтерию, малярию, расстройства почек, печени, селезенки, мочевого пузыря, понос, рвоты с кровью, чахотку, грипп и прочие ужасные пошести (заразрые болезни, эпидемии. – К. Ф.). Кроме нечистоты, эпидемиям в Талергофе отдавал большие услуги всеобщий голод. Немцы морили наших людей по рецепту своей прославленной аккуратности и системы, а бросая кое-что, как собакам, ухитрялись, будто ради порядка, бить палками всех куда попало. Не спокойным, разумным словом, а бешеным криком, и палкою, и прикладом водворяли часовые “порядок”, так что часто возвращались многие от выдачи постной воды, конского или собачьего мяса калеками. В голоде и холоде погибали несчастные рабы, пропадали в судорогах лихорадки, желтели, как восковые свечи, от желтухи, кровавились от бесконечных кровоподтеков, глохли от заворотов и шума головы, слепли от встрясок нервов, лишались рассудка от раздражений мозга, падали синими трупами от эпилепсий. Высокая горячка разжигала кровь больных. Немощные организмы валились, как подкошенные, в берлогу, в мучительной лихорадке и беспамятстве кончали жалкую жизнь, а более сильные срывались ночью с нар и бежали, куда глаза глядели, чтобы вырваться из объятий напасти. Они мчались или прямо в ворота или живо взбирались на колючую проволоку, там же от штыка либо пути падали мертвыми на землю. В записках студента Феофила Курилло читаем, что солдат проколол двух крестьян за то, что “втiкали”. Священник Иоанн Мащак записал под датой 3 декабря 1914 года, что часовой за бараком выстрелил в перелезавшего через проволоку крестьянина. Пуля не попала в него, но убила в бараке Ивана Попика из с.Мединичи, отца семерых детей. В ангаре солдат проколол крестьянина Максима Шумняцкого из с.Исаи Турчанского уезда, проколол в ребра штыком, от чего он помер немедленно. В скорбный помянник погибших в Талергофе занесем лучших народных деятелей из длинного ряда мучеников: доктора Романа Дорика, преподавателя Бродовской гимназии, основателя и воспитателя бурсы им.Ф.Ефиновича; Юлиана Кустыновича, профессора перемышльской духовной семинарии; доктора богословия Михаила Людкевича; доктора медицинских наук Михаила Собина; священника Владимира Полошиновича из Щавного; священника Иосифа Шандровского из Мыслятич; священника Григория Спрыса из Дашовки; священника Александра Селецкого из Дошницы; священника Аполлинария Филипповского из Подкаменя возле Рогатина; священника Нестора Полянского; священника доктора богословских наук Николая Малиняка из Сливницы; священника Корнилия Литвиновича из Братищева; священника Владислава Коломыйца из Лещан; священника Махаила Кузьмака из Яворника Русского; священника Евгения Сингалевича из Задубровец; священника Николая Гмитрика из Зандовицы; священника Ивана Серко из Искова; священника Иеронима Куновского из Бельча; священника Иоанна Дуркота из Лабовой; священника Михаила Шатынского из Тиравы; священника Олимпа Полянского из Юровец; священника Василия Курдыдика из Черниховец; священника Казимира Савицкого и много других интеллигентных работников. В народную легенду перешло талергофское кладбище у соснового леса. Эта легенда передается из уст и по наследству перейдет из поколения в поколение о том, что на далекой немецкой чужбине в неприветливой земле лежит несколько тысяч русских костей, которых никто не перенесет на родную землю. Немцы повалили уже кресты, сравняли уже могилы. Найдется ли одаренный Божьим ловом певец, который расскажет миру, кто лежит в Талергофе, за что выбросили немцы русских людей из родной земли? Смерть в Талергофе редко бывала природной: там ее прививали ядом заразных болезней. По Талергофу триумфально прогуливалась насильственная смерть. О каком-нибудь лечении погибавших речи не было. Враждебным отношением к интернированным отличались даже врачи. О здоровой пище и думать не приходилось: терпкий хлеб, часто сырой и липкий, изготовленный из смеси самой подлой муки, конских каштанов и тертой соломы, красное, твердое, несвежее конское мясо дважды в неделю по маленькому кусочку, покрашенная начерно вода, самые подлые помои гнилой картошки и свеклы, грязь, гнезда насекомых были причиной неугасаемой заразы, жертвами которой падали тысячи молодых, еще вполне здоровых людей из среды крестьянства и интеллигенции. Для запугивания людей, в доказательство своей силы тюремные власти тут и там по всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели в невысказанные мучениях и без того люто потрепанные мученики. На этих столбах происходило славное немецкое “анбинден”, то есть подвязывание. Поводом для подвешивания (как правило, за одну ногу. – К. Ф.) на столбе были самые ничтожные пустяки, даже поимка кого-либо на курении табаку в бараке ночью. Кроме мук на столбе были еще железные путы “шпанген”, просто говоря - кандалы, из-под которых кровь капала. | | Friday, July 23rd, 2004 | | 3:54 pm |
часть 3
Итак, И.Терех: “Украинизация Галичины” (“Свободное слово Карпатской Руси”, 1960 (9-10). ( Read more... ) | | 3:50 pm |
| | 3:46 pm |
| | 3:29 pm |
| | Thursday, July 22nd, 2004 | | 1:31 pm |
| | Friday, July 16th, 2004 | | 5:29 pm |
| | Friday, July 2nd, 2004 | | 6:38 pm |
Белковскому не простили процерковной позиции
Добрый исследователь Кирилл Фролов, пресс-секретарь Союза Православных Граждан Илья Агафонов , ведущий эксперт Аналитического центра СПГ Русской Православной Церкви угрожает серьезная опасность. Существуют "политтехнологи", которые представляют ее как "стагнирующую корпорацию" и пытаются сделать одним из инструментов государственной политики. Об этом предупреждает нас Александр Иванович Кырлежев, научный консультант Синодальной богословской комиссии РПЦ МП, обозреватель интернет-портала "Религия и СМИ", член Консультативного совета по освещению религиозной тематики в СМИ при бывшем Минпечати. Недовольство Александра Ивановича вызвали недавние выступления известного российского политолога Станислава Белковского, обратившие на себя значительное внимание. Именно Станислав Белковский первым из тех, кто берет на себя смелость выступать перед обществом и властью, говоря о приоритетах и задачах политики нашей страны, о путях ее движения вперед, открыто и недвусмысленно заявил: признание уникального значения Церкви, повышение общественной роли Церкви, активное общественное действие Церкви - необходимое условие для выживания России. Тезисы Белковского достаточно хорошо известны (ознакомиться можно, например, на http://pravoslavie.ru/guest/040415150550), и повторять их в подробностях особого смысла нет. В сущности, перед нами - апология того, о чем долгие годы говорили и говорят Священноначалие и общественно активные силы Церкви, но апология, проведенная и обоснованная с позиции, близкой к позиции государства. Что говорит нам господин Кырлежев? За рассуждениями об особой "специфике" Церкви, предполагающей "непрямое политическое действие" кроются вполне определенные выводы: коль скоро Белковский говорит о "возрождении Православия как ключевого политико-социального фактора бытия и развития нации", и при этом он - не архиерей, не священник, не православный активист, а политолог, то и "подход к церкви у него сугубо инструменталистский" Для Церкви, по мысли Кырлежева, это неприемлемо: "Церковь вписана в политическую историю, в политическую ситуацию, но одновременно всегда в каком-то смысле является ее заложницей. И самоопределяясь в ней и даже совершая экспансию (что предлагает церкви Белковский), церковь в конечном счете руководствуется неполитическими мотивами. Присутствуя в общественно-политическом пространстве, она скорее использует его ради достижения своих религиозных целей, на глубине никогда не совпадающих с прагматическими целями государства. Поэтому периодически церковь вступает в открытый конфликт с властью. А в остальное время сохраняется некое внутреннее напряжение, так как церковь есть представитель иного, неполитического измерения индивидуальной и общественной жизни и, соответственно, самой политики". Казалось бы, все правильно. Церковь - не от мира сего, вне политики как таковой, Церковь не ставит и не может ставить перед собой сугубо политических целей. Сама история Церкви началась с конфликта с Римской империей; за две тысячи лет интересы Церкви и власти вступали в противоречие несчетное число раз. Даже во времена византийской симфонии их отношения далеко не всегда протекали гладко. В сегодняшней России в церковно - государственных отношениях существуют серьезные проблемы, они общеизвестны. Но! Противопоставлять себя власти принципиально, рассматривать "внутреннее напряжение" как норму - подобный подход Церкви чужд, и научный консультант богословской комиссии Синода не может об этом не знать. Никогда независимость Церкви не означала и не могла означать брезгливого ухода от "грешной и мирской" жизни общества. И отрицать участие в политике верующих мирян как части Церкви могут только те, кто, подобно современным антиклерикальным "экспертам", говорит о разделении Церкви на "иерократическую корпорацию" и "массы верующих, которым все равно, где удовлетворять свои религиозные потребности". Монолог "доброго следователя" советского КГБ: "Ну вы же верующий человек! Зачем вам эта грязная политика, эти искушения? Вы должны молиться, ходить на службу, не подвергать себя лишним опасностям..." Церковь меняет мир уже самим фактом своего присутствия. Но это не значит, что верные чада Церкви, видя свою Родину в беде, должны ограничиваться "тихим и безмолвным житием" советского образца. Разумеется, в любом государстве, даже и в самом совершенном, всегда могут найтись чиновники, желающие получить рычаги влияния на Церковь. Разумеется, найдутся "специалисты", предлагающие услуги по идеологическому обеспечению такого контроля. Общеизвестно, что попытки создания и пропаганды концепций тех или иных форм контроля предпринимались и предпринимаются в современной России, что осуществлялись и осуществляются политтехнологические проекты, имеющие своею целью снижение общественного влияния Церкви. В этой связи обратим внимание на некоторые примечательные обстоятельства. Когда Павловский раскручивал группу "РПАЦ" как "альтернативу Русской Православной Церкви" - Александр Иванович Кырлежев был невозмутим. Когда глава Центра Стратегических Исследований Приволжского Федерального Округа Сергей Градировский с компанией представлял изумленной публике свой, мягко говоря, неординарный взгляд на перспективы государственно-конфессиональных отношений - мы не припомним особого возмущения Александра Ивановича. Когда "Религии и СМИ", где сотрудничает господин Кырлежев, пропагандировали создание госоргана по делам религий - особой опасности для Церкви им в этом усмотрено не было. Мы можем вспомнить Александра Ивановича, в милом единомыслии восседающего за одним столом с Градировским, с Джемалем, с Митрохиным, с Солдатовым. Но вот явилась страшная угроза всему святому для консультантов богословской комиссии - Станислав Белковский предложил Церкви стратегию активного действия! Проекты, о которых шла речь выше - проекты, рассматривающие Церковь, а то и церковно - государственные отношения как объект политтехнологического воздействия. Это недопустимо, если не сказать - преступно. Разумеется, попытки их осуществления встречали и будут встречать противодействие Церкви и верующих. Сегодняшняя Россия - страна, достаточно свободная для того, чтобы голос многомиллионной Церкви был услышан; Президент достаточно ясно заявлял о недопустимости вмешательства в церковные дела, и это дает нам надежду на то, что подобные проекты в конечном счете будут безрезультатны. А то, о чем говорит Белковский - стратегия партнерства, а не подчинения, на которое мы ни в каких условиях не согласимся. Заявления Белковского - это заявления государственника, осознающего очевидный факт: без принципиального усиления роли Церкви разговоры о возрождении России бесплодны. Государство, если оно действительно хочет выражать и защищать интересы народа, обязано использовать все возможности для вывода страны из кризиса. Государство нуждаается в сильной и самостоятельной Церкви, потому что в ней нуждается страна. Это - инструментализм? Если да - то мы за такой инструментализм. Мы и так уже своим бездействием довели ситуацию до того, что о нашем долге перед Отечеством нам должны напоминать политологи, выступающие с государственнических позиций! Выступления Белковского - явное свидетельство того, что в российской элите происходит процесс осознания значимости Церкви, особой и уникальной ее роли для нашей страны. Уже не только верующим и воцерковленным людям очевидно: без активного участия Церкви, без реальной нравственной мотивации, актуальной для большинства, не существует известных кому бы то ни было путей решения жизненно важных проблем: демографии, молодежных, армейской, и т. д. Обо всем этом говорилось и писалось не раз. Мы должны ясно понимать: те, кто пытается отвратить нас от прямого и равноправного диалога с властью, отнюдь не озабочены реальными для нас проблемами. Уход в изоляцию, принципиальный отказ от взаимодействия с государством - не гарантия свободы для Церкви, но верный путь маргинализации церковной среды, превращения Церкви в слабый и незащищенный организм, подвластный любому влиянию извне. Новости антицерковной пропаганды Михаил Протопопов "Кредины" продолжают пытаться мешать святому делу восстановления единства Русской Православной Церкви и Русской Церкви Заграницей. Публикуют всякого рода материалы немногочисленной оппозиции курс на объединение с МП. Это- не ново. Ново другое. На "Кредо" появилась целая серия публикаций, критикующих российскую дипломатию за недостаточно последовательную позицию в отношении вступления России в организацию "Исламская конференция", возглавляемую ваххабитской Саудовской Аравией. Новому министру иностранных дел Сергею Лаврову пеняют на то, что благодаря его позиции Россия не вступила в ОИК. Какова же реакция здравомыслящего читателя? Почитай "Кредо" и сделай наоборот. Слава Богу, что Россия не вляпалась в проваххабитскую структуру. Какой-то не очень "Русский курьер" Это изданием просто исходит смердяковщиной в отношении Русской Православной Церкви. Впрочем, их атаки адресны. "Курьеристы" нападают на лучших людей Русской Православной Церкви, таких как епископ Саратовский Лонгин ( его эти богоборцы никак не могут оставить в покое), истерику вызвало у них проведение "Радонежем" и Союзом Православных Граждан круглого стола, посвященного одиозной роли современных "правозащитников". "Основы православной культуры" последовательно вытесняются Иван Федоров После изгнания из Министерства Образования разработчиков "Основ православной культуры" прошла целая серия "Круглых столов" (например, в "Российской Газете"), целью которых является дискредитация "Основ" и их замена на атеистически-синкретический курс "Основы мировых религий". Православные не намерены терпеть попытки ликвидировать Основы православной культуры". Уже основаны несколько фондов, которые будут отслеживать каждый случай притеснения "Основ православной культуры". Те, кто решил, что православные сдались, глубоко ошибаются. Промедление в вопросе объединения РПЦ и РПЦЗ смерти подобно "Зарубежникам" надо дать возможность участвовать в выработке общецерковных решений в вопросах взаимоотношений с инославием. Петр Сергеев Антицерковные СМИ запестрели обращениями немногочисленных группок священников и мирян Зарубежной Церкви, "обеспокоенных стремительным развитием событий" вокруг объединения РПЦ и РПЦЗ. Эта стремительность, между тем, жизненно необходима. Призывы к промедлению- это попытки "замотать" дело. Немногочисленные "оппозиционеры" внутри РПЦЗ вновь ставят вопросы о сергианстве и экуменизме. Что же, ради мира и единства церковного можно расставить все точки над i в вопросе Сергиевой декларации. Что касается экуменизма, то опасения "зарубежников" напрасны-достаточно взглянуть на недавнее интервью митрополита Кирилла "Радонежу" (www.radonezh.ru), чтобы окончательно убедиться в том, что никакие догматические компромиссы невозможны. Между тем, в условиях наступления политическог антихристианства , после принятия антихристианской евроконституции социально-политический диалог с инославием необходим. Обе части Русской Церкви должны выработать солидарную позицию в этом вопросе. А для этого представляется необходимым привлечь представителей РПЦЗ к выработке решений этой сфере. | | Thursday, June 17th, 2004 | | 3:10 pm |
| | Tuesday, June 8th, 2004 | | 3:18 pm |
| | Monday, June 7th, 2004 | | 6:58 pm |
| | Friday, May 28th, 2004 | | 2:24 pm |
|
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
kirill_frolov's journal