Кирилл Фролов и его друзья

Поцелуй Ющенкo

Wed, 10 Nov 2004 01:57:32 GMT

Православная Церковь не торгует индульгенциями.

Заявление Союзов Православных граждан России и Украины

Восьмого ноября В. Ющенко встретился с духовным лидером православной Украины
митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. Контролируемые Ющенко СМИ
поспешили заявить ни много ни мало, что Блаженнейший "благословил Ющенко", и
встреча прошла "в теплой и дружественной атмосфере".

Понятно стремление кандидата, представляющего прозападные, униатские,
традиционно враждебные Православию силы выдать желаемое за действительное.
Но Ющенко проболтался - в своем предвыборном "послании к верующим" он
заявил, что в случае желанной победы он обеспечит "каждой Церкви пасторские
возможности". Что это означает на практике? Мы видим, что каноническая
Православная Церковь поставлена в один ряд с раскольничьими группировками, и
даже сектантами, также именующими себя Церквями. Есть основания опасаться
того, что предоставление "равных возможностей" канонической Церкви,
раскольникам и сектам на деле обернется дискриминацией канонического
Православия, реальное общественное влияние которого несопоставимо с удельным
весом сект. Особо настораживает употребление термина "пасторские
возможности", чуждого традиционному Православию и свойственного именно
сектантам: у православных - пастыри, а не пасторы. Известно, что в команде
Ющенко - Тимошенко - два представителя одиозной секты <харизматов>. Это
Леонид Черновецкий, претендующий в случае победы оппозиции на пост мэра
Киева, и сподвижник Юлии Тимошенко пастор этой же секты Александр Турчинов;
не он ли и писал это воззвание?

Факт встречи блаженнейшего Владимира с Ющенко свидетельствует лишь о том,
что предстоятель канонической Церкви Украины выступает не как участник
партийной борьбы, но прежде всего как пастырь, для которого Ющенко,
формально принадлежащий к Церкви, и те, кто за него голосуют - также часть
паствы. Но не более того. Лживым и кощунственным является утверждение о том,
что православным архиереем может быть благословлена деятельность, подобная
той, что ведут сторонники Ющенко: захваты храмов, избиения священников,
религиозно - политический террор. Напомним, речь идет о членах фракции "Наша
Украина" Лилия Григорович, которая участвовала в захвате кафедрального
собора в Ивано-Франковске, когда священника избивали железными прутьями.
Василий Червоний - организатор кровавых захватов храмов на Ровенщине; во
время штурма ровенского Воскресенского собора пожилых женщин били по лицу
кастетами и арматурой; Червоний продолжает свое кровавое дело - последняя
попытка захвата православного храма в селе Розваш была 23 октября, и в ней
непосредственное участие принимали активисты штаба Ющенко, обещавшие
уничтожить "москальскую церковь" и захватить Киево-Печерскую Лавру в случае
прихода к власти Ющенко. Этот список можно продолжать до бесконечности. От
таких поступков не откупишься деньгами на Лавру: индульгенциями мы не
торгуем.

Что сделал бы в этой ситуации не то, что православный христианин, но просто
порядочный человек? Скорее всего - добился бы не только изгнания
экстремистов из рядов своей фракции, но и их справедливого наказания по
закону. Он бы не поленился поехать в город Острог к 73-летней супруге
местного священника Оксане Трепащук, которую, как и других прихожанок,
отморозки Червония били в лицо кастетом и молить о прощении за действия
своих активистов. Даже компартия Украины нашла в себе силы на своем съезде
покаяться за грехи своих предшественников, гнавших Церковь. И вместо этого
Ющенко, как ни в чем ни бывало, является к блаженнейшему Владимиру, и
жалуется на происки неких темных сил, которые, оказывается, пытаются
"разделить единую Украину на Запад и Восток"! И пишет "пасторские" обращения
к верующим. Мало того, именно Ющенко финансирует строительство униатского
"патриаршего центра" в Киеве , в противовес Киево-Печерской Лавре, опоре и
твердыне Православия. Он же спонсирует выпуск книг раскольничьего "Киевского
Патриархата" - именно на средства Ющенко была издана книга Александра Сагана
(референта анафематствованного расстриги Денисенко) "Украина и вселенское
Православие", которая является идеологическим обоснованием раскола.

Поздно, пан Ющенко! Между первым и вторым туром президентских выборов вы
можете обещать хоть рай на земле - украинцы знают цену подобным обещаниям.
Красноречивее любых слов говорят факты. При всем уважении к
самостоятельности Украинской Православной Церкви, мы напоминаем, что она
является неотъемлемой частью Московского Патриархата. Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Алексий II не просто встретился с Виктором
Федоровичем Януковичем, но и благословил его великой святыней и Киева, и
Москвы - образом Владимирской иконы Божьей Матери. Такое благословение
говорит о многом. Владимирская икона - величайшая святыня всей Руси. И мы
верим, что после такого благословения Виктор Янукович не дрогнет. Более
того - попытки Ющенко в последний момент втереться в доверие к православным
приведут к тому, что позиция Януковича станет более последовательной, и он
предпримет следующие необходимые действия: доведет до правового исполнения
постановление Генпрокуратуры Украины о незаконности регистрации т. н.
"Киевского Патриархата" и вернет захваченные храмы канонической Церкви,
которая должна наконец-то получить статус юридического лица. Введет в школах
преподавание Основ православной культуры, а в вузах - кафедры теологии.
Предоставит канонической Церкви достойное время на центральных телеканалах.
в том числе - чтобы ее представители рассказали правду о
религиозно-политическом терроризме, связанном с командой Ющенко. И наконец -
наладит активное и действенное сотрудничество с православно-общественными
организациями, которые, в соответствии с Социальной концепцией РПЦ имеют
право на непосредственное участие в партийно-политической деятельности и
которые, в случае необходимости, готовы дать достойный гражданский ответ на
"каштановую революцию" Ющенко и Тимошенко.

Васька Лурье спасает антироссийский терроризм и «Киевский патриархат»

Mon, 01 Nov 2004 08:49:31 GMT

Православные общественные организации России и Украины требуют от Януковича довести до правового исполнения постановление Генпрокуратуры Украины о незаконности регистрации «Киевского Патриархата», а от Администрации Президента России - прекратить поддержку политтехнологом Павловским антигосударственной суздальской секты и ее гуру Лурье

Комментарий пресс-службы Союза Православных Граждан

В ключевой момент, в преддверие президентских выборов на Украине, одиозный антицерковный портал «Кредо» разразился статьей околорелигиозного авантюриста Василия Лурье, именующего себя «иеромонахом Григорием». В этой содержится максимум идей, вреднейших для принципиальных национально-государственных интересов России. Сразу оговоримся- все утверждения Лурье, что церковно-государственные отношения в России и на Украине будут планироваться в Администрации Президента РФ, являются лживыми и провокационными, вредящими и Церкви, и Администрации российского президента-будущее РПЦ будет определяться самой Церковью. Лурье утверждает, что Россия заинтересована в существовании «Киевского патриархата», который должен в случае победы Януковича стать «контролируемым резервуаром для украинского национализма», «с которым все равно придется договариваться», а УПЦ МП останется Церковью для русскоязычных граждан Украины.
Это-опасный провокационный бред. Интерес Лурье понятен-он готов хоть с чертом брататься, лишь бы навредить Московскому Патриархату в интересах маргинального «суздальского раскола», к которому он принадлежит. Одна раскольничья группировка , «РПАЦ», заинтересована в существовании другой –«Киевского патриархата». Чтобы вместе дружить против РПЦ. Но подобная дружба- это вражда с Православием как таковым и с принципиальными национальными интересами России- «Киевский патриархат» был создан президентом Украины Л. Кравчуком именно как антироссийская организация, долгие годы бывшая «крышей» для вербовки украинских боевиков в горячие точки СНГ, в том числе Чечню на стороне террористов ( в 1996 году органами ФСБ в Чечне был арестован эмиссар Филарета Лупинос). Боевики «Киевского патриархата» захватили сотни православных храмов, эти захваты сопровождались самыми дикими зверствами. Били пожилых священников и матушек. Во время захвата Воскресенского Собора в Ровно 63-летнюю жену Острожского благочинного Оксану Трепащук били кастетом по лицу, других пожилых женщин били железными дубинами. Показательно, что Лурье в своей ненависти к Церкви и России берет под свою защиту Филарета и его отморозков. «Киевский патриархат» ни в каком виде России не нужен. Умеренные украинофилы, с которыми возможен диалог, итак находятся в УПЦ МП, которая является общерусской, а не только великорусской Церковью (не случайно Патриарх у нас всея Руси). Факт доминирования УПЦ МП на Украине –это колоссальный ресурс для России и Лурье бьет по этому ресурсу. Никакого оправдания существованию «Киевского Патриархата» нет. Генеральная Прокуратура Украины в 2001 году приняла постановление о незаконности регистрации «Киевского патриархата». Поэтому Янукович имеет все шансы привести это постановление в жизнь. Решение проблемы Филарета очень просто-необходимо реализовать болгарский вариант, когда к власти пришло нормальное правительство и в один день вернуло захваченные местными раскольниками храмы канонической Церкви. То же необходимо сделать и в России, где раскольническая группка, к которой принадлежит Лурье, захватила храмы Суздаля. Это тем более необходимо, что «суздальский раскол» устами Лурье продемонстрировал себя как антирусскую и антироссийскую секту, рвущуюся в политику. После паскудного заявления Лурье на «креде» появились такие же лживые материалы в поддержку Ющенко. Таким образом, Лурье и Солдатов крупно и серьезно подставили своего покровителя Глеба Павловского. Сложилась абсурдная ситуация- патрон «креды» Глеб Павловский работает на победу Виктора Януковича, а его детище-«кредо»-на Ющенко. Есть такое правило-где живут, где питаются, там не гадят. Но для Лурье с Солдатовым закон не писан, нагадили и подставили Глеба Олеговича. Лурье и «Кредо» дискредитировали всю работу российских политтехнологов на Украине. Заявление Лурье мгновенно было растиражировано сайтами антироссийских раскольнических группировок «Украинской Автокефальной Церкви » и «Киевского Патриархата». Если Российская администрация действительно намерена вести эффективную политику на украинском направлении, деятельность Лурье и «кредо» пора прекращать. Законным и правовым путем. Этих деятелей за километр нельзя подпускать к местам, где принимаются решения. Те, кто эти решения принимают, должны объяснить Глебу Олеговичу Павловскому, что дружба с откровенно антироссийским деятелем, адвокатом терроризма Лурье несовместима с государственной и окологосударственной деятельностью. Незаменимых у нас нет и в стране есть прекрасные православные специалисты и по Украине, и по церковно-государственным отношениям, и по политическим технологиям.

1.Политинформация 2. Будущее Православия в Африке

Fri, 17 Sep 2004 14:20:59 GMT

На повестке дня суверенитет и целостность России
Административная реформа Президента Путина уместна и оправданна только в том случае , если она имеет целью преодоление ленинской национальной политики, решение проблемы "суверенных республик в составе РФ" и замены компрадорской квазиэлиты 90-х годов
Валентин Лебедев, Председатель Союза Православных Граждан, гл. редактор журнала "Православная Беседа"

Президент Соединенных Штатов Джордж Буш публично выступил с критикой давно назревшей государственной реформы Владимира Путина, предусматривающей централизацию государственной власти в стране. Что это, как не откровенное вмешательство во внутренние дела России? Если государственная власть нашей страны поддастся на внешнее и внутреннее давление, это будет означать потерю национально-государственного суверенитета России
Политическая реформа Владимира Путина имеет смысл только в том случае, если она имеет целью спасти Россию от последствий ленинской национальной политики. Пора прекратить лгать самим себе и признать- федеративное государство- слабое государство, которое в любой момент может быть растащено "феодально-федеративными князьками" Наконец -то государственная власть нашей страны во главе с Президентом Владимиром Путиным встала на позиции Единой и Неделимой России. В противном случае реформа может обернуться очередной бюрократической перегруппировкой, а разделение страны на "невыборные" русские губернии и "выборные" национальные республики обернется унижением русского большинства и очередными привилегиями для " суверенных элит", по сути- этнократических режимов. Это-угроза целостности России. Ликвидация "федерально-феодальной" раздробленности России , слабо и мягко обозначенная в тезисах государственной и конституционной реформы, обозначенная Владимиром Путиным 13 сентября, в случае "доведения до ума" может стать важным шагом в преодолении ленинской национальной политики, в результате которой появились вышеупомянутые "национальные республики", по живому разрезавшие тело России. Поэтому государственная реформа будет неполной и неэффективной без уточнения статуса "национальных республик в составе РФ" в контексте укрепления Российского государства. Действительно, если губернаторы областей и регионов будут избираться местными законодательными собраниями, а главы "суверенных республик"-прямым голосованием, то это будет означать сверхпривиллегии для этих "шедевров" большевистского администрирования. Те, процессы, которые там происходят, не могут не волновать. Мы, как крупнейшая православная общественная организация, более чем озабочены проблемами соотечественников за рубежом. Но ведь не менее остры проблемы русских и русскоязычных в "республиках в составе РФ". Так, наши активисты из Поволжья бьют в набат по поводу исхода русских из Татарстана. По их сведениям, из Набережных Челны уезжает 2-4 тысячи русских ежегодно. Это- опаснейшие процессы. "Плач Ярославны", о "судьбе федерализма" смешон устроенный левой оппозицией и национал- пораженцами, не убедителен. Повторюсь - государственная реформа будет эффективной, только в том случае, если в ее результате мы получим сильное централизованное Российское государство. Все законодательные акты и политические интересы не являются неприкосновенными, есть правовые и законные механизмы их изменения, они должны служить этой цели , а не наоборот. Конституция РФ-не "священная корова", есть законные механизмы ее усовершенствования, нравится это или нет обанкротившимся политикам из элиты 90-х годов.
Другая, не мене важная проблема обеспечения восстановления единства и целостности России -кадровая. Действительно, мы до сих пор наблюдаем вопиющие случаи, когда государственные чиновники выступают против коренных национальных интересов страны. Например, с подачи Михаила Швыдкого в августе сего года фрески киевского Михайловского Златоверхого Собора, хранившиеся в Эрмитаже, переданы одиозному Филарету Денисенко-главе раскольничьего "Киевского патриархата", боевики которого захватили сотни православных храмов. Высокопоставленные чиновники препятствуют введению в федеральный образовательный стандарт жизненно важного предмета "Основы православной культуры", от которого напрямую зависит наше национальное самосознание, ибо выросло целое поколению, не знающее, кто такие св. Кирилл и Мефодий и преподобный Сергий Радонежский. Еще один пример. Некоторые эксперты Приволжского Федерального Округа распространяют доклад "Государство. Антропоток"., в котором приводятся странные цифры, что, якобы, население в Поволжья в 2031 г. может составить лишь 10%-27,5 % от нынешнего. А что будет с 90% нынешнего, большей частью русскокультурного. Уедут ? Их вырежут? Вымрут? Подобные малоубедительные выкладки используются как аргументация включения России в радикальный квазииисламский проект, не имеющий никакого отношения к нормальному межрелигиозному диалогу.
Все это свидетельствует лишь о том, что в деле восстановления целостности Российского государства Президенту нужна надежная опора, новая национальная элита. Для е создания необходимы эффективные "социальные лифты", иначе скомпрометировавшие себя силы никогда не допустят никакие свежие силы, будут продолжать спасать себя, свое монопольное положение и губить страну. Отменяемый институт мажоритарных депутатов обеспечивал хоть какую-то ответственность народного избранника перед жителями конкретного региона. Теперь вся ответственность ляжет на политических партиях. Эта реформа будет эффективной только в том случае, если выжившие в ее результате политические партии будут конкурировать, кто лучше отстоит интересы граждан страны и ее национальные интересы, национал- пораженческим силам не должно быть место, наиболее честные и яркие "мажоритарщики" не должны раствориться в партийной бюрократии, а такая опасность есть. В результате реформы резко возрастает роль законодательных собраний- а это шанс попробовать себя на муниципальных выборах патриотически настроенной православной молодежи. Президент заявил о намерении создать Общественную палату как постоянную дискуссионную площадку и механизм гражданского контроля за действиями власти. Принципиально важно- кто войдет в эту палату. Ее создание, да и вся государственная реформа будут обесценены , если Общественная палата станет клубом ангажированных лиц и группок, не представляющих реальные общественные группы граждан страны. Вспомним "Гражданский форум" , куда "по принципиальным соображениям" не были допущены представители Русской Православной Церкви. Если власть хочет, чтобы Общественная палата стала рупором всего общества, то нам должны присутствовать легитимные, уважаемые лидеры основных сословий, классов, общественных групп, в первую очередь- сторонники сильной, Единой и Неделимой России. А это- представители военного сообщества, индустриально-технологического сектора экономики , Русской Церкви и православной общественности. Защищая необходимость привлечения православной общественности к политическому строительству и восстановлению страны, отмечу, что именно эта многочисленная, но загнанная компрадорами на обочину политической и информационной жизни активная группа граждан ставит принципиальные вопросы, которые общество и государство не сможет решить без помощи Церкви: нравственная ответственность и этика в рыночной экономике, демогравфия-без религиозной мотивации невозможно переломить негативные демографические тенденции, грозящие потерей азиатской части России, геополитики, ибо Русская Православная Церковь осталась последней мощной нерасчлененной силой на постсоветском пространстве.
Смена элиты 90- годов, оппозиционной самой России, очевидная задача. И если пенсионерский окрик Бориса Ельцина не станет поводом к такой смене, то патриотические силы России потерпят поражение. Бывший президент РФ Борис Ельцин высказался в одиозной антицерковной и антинациональной газете "Московские Новости" против государственной реформы Президента Путина. В своем заявлении Ельцин недвусмысленно дает понять, что "буква и дух Конституции 1993 гола неприкосновенны". Почему? С какой стати? Есть законные правовые механизмы улучшения Основного Закона. Какое вообще моральное право имеет это частное лицо, обыкновенный пенсионер, диктовать Президенту России? Налицо попытка известных сил ограничить Президента Путина в возможности проводить самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику. Не случайно заявление Ельцина появилось в ответ на предложение Б. Березовского к этому пенсионеру "вмешаться".

Будущее Православия в Африке после смерти Патриарха Петра . Российский фактор
Петр Сергеев
Трагическая гибель Александрийского Патриарха Петра и Мадагаскарского епископа Каллиста стали потрясением для православного мира. О причинах трагедии ходят самые разные версии и предположения-военные вертолеты в отличную погоду разбиваются не так часто. Погибли молодые и энергичные миссионеры, святое дело православной миссии в Африке понесло тяжкий урон. Действительно, за последние 10 лет 5 миллионов африканцев стали православными. Приходы, монастыри, семинарии , миссии, церковные больницы открыты во многих африканских государствах.- Уганде, Кении, Зимбабве, православные епархии открыты в государствах, где их ране не было. Например, на Мадагаскаре, который исламисты привыкли считать своей вотчиной. Погибший владыка Каллист стал настоящим апостолом этого острова , и, Бог знает, мы еще при своей жизни, увидим его имя в святцах- как равноапостольного (а может, как мученика?). Православная миссия в Африке все ближе стала подходить к Судану-одному из эпицентров радикального исламизма, где скрываются многие радикалы.
И вот, погибли самые активные православные миссионеры Африки. Патриарх и мадагаскарский епископ. Что будет дальше? Какова судьба православной веры на Черном континенте и причем здесь Россия? Несомненно, очень много зависит от личности будущего Патриарха Александрийского. Будет ли это ревностный миссионер? Продолжит ли он святое дело или потопит миссию в болоте "политкорректности"? С какой из греческих Церквей- либеральной и антимиссионерской (которая вместо миссии в безбожном мире вторгается в другие Поместные Церкви) Константинопольской или миссионерской, активной, дружественной - Элладской он будет связан? Одним из серьезных достижений покойного Патриарха Петра стало открытие Александрийского подворья в Москве, ставшего любимым местом паломничества москвичей, желающих участвовать в настоящем византийском богослужении и московских православных африканцев. Патриарх Петр бескомпромиссно подержал Русскую Православную Церковь на Украине во время антиканонического вторжения Константинопольского Патриархата. Будет ли преемник преемственен этой строго православной линии? Какова будет миссионерская стратегия-появятся ли "черные" епископы или греческое этнократическое сознание будет сдерживать этот назревший процесс?
Как ни странно, очень много зависит от России. Она-лидер православной цивилизации, испокон веков покровительствовала миссионерскому делу во всем мире. СССР очень активно участвовал в африканских делах, не считал это второстепенным и маргинальным. Под "экспорт коммунизма" был создан Университет Дружбы Народов им. Патриса Лумумбы, который готовил просоветских глав африканских государств. Так что опыт есть, его нужно наполнить новым содержанием. Экспорт Православия, в том числе-в Африку-шанс для Россия. Для начало необходима координация ОВЦС МП и МИД РФ в вопросе взаимодействия с Александрийским Патриархатом, создание богословского факультета и домового храма в "Лумумбарии" (благо его ректор Владимир Филиппов, будучи министром образования, стоял у истоков введения "Основ православной культуры" в школе), визиты африканских епископов в Русскую Церковь, обучение их кадров духовных школах России и т.д.
Праволславная экспансия-важнейше поле взаимодействия церковной и государственной дипломатии России, ибо она находится в сфере приоритетных национальных интересов. Каждый новообращенный православный в любой точке земного шара- потенциальный друг и культуррегер нашей страны.

О православной миссии на Мадагаскаре. По сообщениям "Благовест-инфо" и "Православие.Ру".
Газета «Sydney Morning Herald» приводит 12 сентября слова Софрония Кондиариса, личного архидиакона главы Австралийской архиепископии Константинопольского патриархата архиепископа Стилиана, о почившем епископе. По отзывам архидиакона Софрония, это был «смиренный иерарх и миссионер-первопроходец». «Мы шокированы его смертью. Он был очень тихий и непритязательный, очень любил людей, и посвятил свою жизнь народу Мадагаскара. В Австралии у него была обеспеченная жизнь, он служил на Золотом Берегу и в Аделаиде, но он все оставил и поехал на Мадагаскар», -- продолжил архидиакон.
На субботу 18 сентября запланирована заупокойная Божественная литургия в память епископа Нектария, которая пройдет в монастыре св. Нектария в Аделаиде.
Как ранее сообщало «Православие.Ру», начало православной миссии на Мадагаскаре было положено в 1994 году иеромонахом Нектарием (Келлисом), который перед тем как стать миссионером, служил в монастыре св. Нектария в Аделаиде (Австралия). В 1994 году о. Нектарий по благословению епископа Австралийского и митрополита Зимбабве Хризостома отправился на Мадагаскар с надеждой на рождение новой православной церковной общины. Спустя пять лет православная епархия на Мадагаскаре насчитывала свыше 12 тысяч православных христиан и готовящихся принять крещение. С благословения Патриарха Петра VII 23 сентября 1997 года Священный Синод Александрийской Церкви избрал о. Нектария первым епископом Мадагаскара.
«Господь воистину благословил миссию на Мадагаскаре, – писала в своей статье «The Orthodox church in Madagasсar» Матина Кувуcсис, – среди местных жителей становится все больше интересующихся православием. Несколько происшествий засвидетельствовали, что малагасийские братья с большой любовью относятся к нашей Церкви».
Одно из этих свидетельств датируется 1996 годом, когда одна из оглашенных, 86-летняя старушка из деревни Амбохидава после катехизации, длившейся полтора года, очень просила о крещении. Она рассказала одному из местных священников, ответственных за катехизацию в этом районе, что чувствует приближение конца своей земной жизни, и что ее заветное желание – умереть православной христианкой. Сначала епископ Нектарий (тогда о. Нектарий) сомневался в правильности проведения крещений в этом районе, он чувствовал, что это было преждевременно, так как люди еще не укрепились в вере и могли вернуться к племенной религии. Женщина настаивала. Наконец о. Нектарий согласился. После крещения женщина, которой было дано имя Мария, причастилась св. Христовых Таин и спустя ровно три дня отошла ко Господу.
В другой раз, когда епископ совершал одну из своих миссионерских поездок, он проезжал мимо деревни Амбовондраманеси, где он уже проповедовал ранее. Местные жители сообщили ему, что недавно там побывали два американских баптистских миссионера. Баптисты пробыли в деревне три дня. В конце своего визита миссионеры хотели устроить массовое крещение и обещали поселенцам одновременно построить для них церковь, школу и больницу. Услышав это, глава деревни Фокотани встал и от лица всех жителей произнес: «Мы могли бы потребовать вашего отъезда в первый же день. Но мы выслушали, что вы хотели нам сказать. Теперь, когда вы закончили свою проповедь, мы просим вас покинуть нашу деревню и никогда не возвращаться. Нам не нужны ваши церкви, школы и больницы, так как мы православные христиане».
«Это было чудо, – замечает в своей статье Матина Кувуcсис, – эти люди еще не крестились, им еще не построили православную церковь, не обещали материальное благосостояние баптистов, однако они истинно приняли православие в свои сердца. Более того, эта деревня была первой на Мадагаскаре, которая согласилась на проповедь православного катехизиса. Сегодня деревня Амбовондраманеси полностью православная. Можно еще много рассказать о трогательных происшествиях, когда малагасийский народ стоял за свою православную веру».
Православная миссия на Мадагаскаре растет и распространяется на новые области страны. В 1995 году на острове насчитывалось уже 63 православных прихода, 7 школ и 12 священников – выходцев из местных жителей. Епископ Нектарий совершил постриг первой малагасийской монахини с именем Христодула. Православная Церковь получила официальное признание правительства Мадагаскара. Закончилось строительство новой больницы в пригороде Аласора, машины скорой помощи для которой были пожертвованы французской компанией «Ситроен». Миссия все это время активно участвовала в программах помощи нуждающимся: сиротам, бедным, заключенным, страдающим от тяжелых заболеваний.

ЛЕто прошло Вокруг питерской кафедры

Wed, 15 Sep 2004 14:34:04 GMT

Лето кончилось. Нормальные люди отдыхали, кому нечего делать-боролись с РПЦ. ПАноптикум- к кредам присоеднилась "национальная организация русских мусульман".
Соросята громят Соловки
ВСе это-ниже

Сильному митрополиту-сильную кафедру: враги Церкви боятся и ненавидят митрополита Кирилла.

Михаил ПРОТОПОПОВ

Теперь к травле митрополита Кирилла присоединилось крупное питерское информационное агенство "Росбалт". Оно цитирует лидера секты "Российская автономная церковь" Василия Лурье, именующего себя "иеромонахом Григорием" и дезинформирует читателя, указывая на эту "церковь" без кавычек- несведущий обыватель ведь не знает, что с точки зрения церковных канонов никакой "российской автономной церкви" не существует, а Лурье самозванец. Этот мерзавец и враг Русской Православной Церкви в газете "Консерватор" прямо написал, что силовые структуры должны разгромить Отдел Внешних Церковнгых Связей Московского Патриархата как наиболее дееспособную церковную структуру. В связи с этим мы напоминаем светским журналистам, что тот,кто ссылается и пропагандирует таким образом Лурье, портал "Кредо" -противопосттавляет себя Русской Православной Церкви. Действуя законным и правоывым путем, мы не намерены боле терпеть травлю иерархов Русской Православной Церкви.

В свою очередь,элементарная логика подссказывает- прочитай, что желает твой враг и сделай наоборот. Для врагов России, боящихся, что Русская Православная Церковь станет духовным лидером нации, будет сильной,здоровой, динамично развивающейся, самым опасным представляется вариант занятия митрополитом Кириллом Санкт-Петербургсмкой кафедры с сохранением им поста главы ОВЦС. Следовательно, для сторонников православного возрождения России этот вариант прекрасен.

Те, кто восстает на Русскую Церковь, должны помнить, что противопоставляют себя православному большинство граждан России.

Михаил ПРОТОПОПОВ

Противники восстановления единства Русской Православной Церкви опустились до откровенно бредовых публикаций
Иван Федоров

14 сентября в Мюнхене продолжились переговоры рабочих групп РПЦ и РПЦЗ о восстановлении единства Русской Православной Церкви. Это-вопрос жизни и смерти для русского Православия. Ставки высоки -само бытие Русской Церкви. Продолжение разделения, провал объединительного проекта станут важнейшим прецедентом победы антицерковных сил, любое разделение в Русской Церкви облегчит путь к манипуляциям и административному вмешательству секулярной бюрократии в церковные дела. И антицерковные силы посвятили мюнхенскому совещанию сразу несколько публикаций. Наиболее мерзко выстрелили "НГ-Религии", опубликовавшие два материала лиц, недовольных объединительным процессом, один со стороны "ультразазубежников", другой-"ультрапатриотов" Московского Патриархата. Интервью с двумя клириками Сибирской епархии Зарубежной Церкви призвано убедить читателя, что в Зарубежной Церкви существует, якобы, мощная оппозиция объединительному процессу. Но интервьюируемые разоблачают сами себя, заявляя, что они уже подготовили себе местечко в одной из греческих "старостильных" юрисдикций. Таких людей, утверждающих, что епископы Московской Патриархии до сих пор не свободны, несущих откровенную ерунду, право, не стоит удерживать. Таких людей немного. Их намеренно озвучивают антицерковные издания и поэтому эти "ревнители" совершают грех, худший, чем сергианство. Митрополит Сергий подписывал свою печальную декларацию под угрозой расстрела всего духовенства, эти же добровольно выступают на страницах изданий, пропагандирующих религиозный синкретизм, насильственную секуляризацию, секты.
Статья "преподавателя истории " Медынского рассчитана на идиотов. Медынский советует принимать "зарубежников" в лоно РПЦ как раскольников и еретиков. Хорош учитель, считающий святителя Иоанна Максимовича, от мощей которого происходят чудотворения и исцеления, "раскольником и еретиком"!
Зачем все это нужно НГ-Религиям , ясно. Их главный редактор, сменивший три конфессии, Марк Смирнов, писал, что его идеалом является кемалистская Турция, в которой госслужащим и военным запрещено исповедовать религию и что необходимо стремится к установлению аналогичного режима в России. Им-чем слабее Церковь, тем лучше. Действуют по ленински- чем хуже, тем лучше.
Намерены ли терпеть это безобразие православные? Нет, Они будут действовать. Законным и правовым путем.

Скажи мне, кто твой друг
О политических союзниках "Национальной организации русских мусульман (НОРМ)"
Комментарий пресс-службы СПГ

Мы не считаем нужным травить время на то, чтобы вступать в полемику с "Национальной организацией русских мусульман" , ибо не считаем ее перспективной- не пойдет православный русский народ в ислам, какие бы инвестиции в этот прозелитизм не вкладывались. Всерьез обсуждать домыслы, оскорбления и ложь, содержащиеся в "заявлении" НОРМ от 13 сентября- смешно. Обратим лишь внимание на то, кого НОРМ выставляет в качестве своих политических союзников. Обвиняя "Единое Отечество" в "провокациях против Русского движения на Украине" и "Стравливании Русских с Украинцами", НОРМ де-факто выступает в качестве адвокатов группки "русские за Ющенко", по сути-"русские против России", ибо Ющенко и его присные- противники России и русских на Украине.
Дальше- больше. НОРМ защищает "патриотов- антисионистов" Корчагина и Севастьянова. Корчагин, как никто иной, поливает грязью Христа и Церковь, именно он публикует мерзкие опусы, в которых утверждается, что "Христос идиот, параноик и извращенец", Об антихристианских опусах Севастьянова мы уже писали. Последняя совместная акция Корчагина и Севастьянова -"суд на Евангелием".
Что касается наличия или отсутствия русских мусульман в Беслане, то автор "ЕО" Петр Сергеев ссылается на многочисленные репортажи на ведущих российских каналах , И НОРМ пусть обращается к ним. Мы лишь обратим внимании е на сайт "русских мусульман" "Коран.ру"., на котором висит баннер чеченского агенства "Даймонк", а там- удуговское "Чечен-пресс". А вот заголовки на "Даймонк": "Домоклов меч чеченского сопротивления над фашиствующей Россией. Единственная правда заключается в том, что, покуда будет длиться война, над фашиствующей Россией будет постоянно висеть Дамоклов меч праведного чеченского возмездия, от которого вряд ли кто спасётся из числа кремлёвских преступников" И все это публикуется во время терактов в самолетах, Москве и Беслане. На интерфейсе "Коран.Ру" -рекламное сообщение о создании "Национальной организации русских мусульман". Лучшие друзья! После таких банеров и гиперссылочек все эти заявления об осуждении терактов выглядят не сильно убедительно.
Мы негодуем по поводу терактов, власть говорит о борьбе с терроризмом, а на фоне изложенного выше шокирующим выглядит тот факт, что официальный "Совет муфтиев России" сотрудничает с НОРМ, а лидеры "русских мусульман" выступают по государственному "Радио России" в программе "Голос ислама" в "прайм- тайм"- в девять часов вечера! Православное большинство граждан России не имеет таких информационных возможностей.

Владимир Семенко
Власть соловецкая
«Соросята» очень хотят на Соловки

Для каждого истинно русского, истинно православного человека Соловки – знаковое место. Это не просто святая обитель, святое место, на поклонение к которому приезжают тысячи паломников, причем многие из них тратят последнюю копейку, чтобы добраться сюда и поклониться святыне. Это не просто монастырь, обильно политый слезами и потом подвижников нашего славного и великого прошлого, умевших соединять титанический, поистине нечеловеческий труд с трудом молитвы, не щадивших своей плоти и возгонявших свой дух горé, к Богу, и потому сумевших превратить суровое и мало приспособленное для жизни место в настоящий земной рай, духовно изобретавших такие формы цивилизации, секрета которых не может постичь современный технологичный ум. Соловки – это не просто уникальное проявление в полной мере христианской, духовной цивилизации, пример которой показывает, какие небывалые формы сочетания духовного преображения личности и очень бережного, экономичного преобразования природы могла бы принять наша жизнь, если бы в свое время европейское человечество пошло не по пути пресловутого ренессансного гуманизма, либерализма и обмирвщления, а по пути, указанному великими отцами-исихастами.
Соловки – это тот Престол, на котором православная Россия заклалась в великую и святую жертву за грехи как своих богоотступников, так и всего мира, в жертве этой, как и подобает христианской стране и христианскому народу, уподобившись Самому Богочеловеку - Господу Иисусу Христу, проявив верность Его святому делу даже и до смерти крестной. Каждый камень здесь омыт кровью мучеников, на которой зиждется Церковь, и потому подсознательно нынешние слабые, растерявшие во многом духовную и физическую крепость предков русские люди стремятся прикоснуться к ним, может быть, несколько прямодушно и наивно, может быть, не совсем богословски «грамотно» с позиции записных богословов (в свою очередь, несколько склонных к краснобайству) веруя в исцеляющую от греховной скверны силу такого прикосновения. Даже и по внешнему своему виду соловецкая земля, по признанию многих, не потерявших духовной чуткости, все больше напоминает о Христе (как, например, знаменитая Голгофа на Анзерском острове).
И потому исконный и жертвой Его давно уже побежденный враг Христа столь злобствует, тщетно стремясь изменить, исказить сам «статус», саму онтологию этого святого места. В этой злобной и тоже в истоках своих нечеловеческой активности соединяются многие человеческие немощи, становящиеся страстью при отсутствии веры и правильной духовной жизни – и корысть, и властолюбие, и ложный «правдоискательский» пафос, и даже ложное, до противоположности искаженное «христианство» в его либеральном, выхолощенном и лишенном духовного огня варианте.
Внешняя канва событий для нашего времени, казалось бы, вполне традиционна: это вполне обычный и, увы, неизбежный конфликт монастыря и музея, который, однако, в большинстве случаев рано или поздно разрешается путем разумного компромисса. Так происходит, к примеру, в Троице-Сергиевой Лавре и на Валааме, где очевидным образом неизбежный светский туризм, тем не менее, ничуть не нарушает интересов монастыря. Думается, рано или поздно ситуация пришла бы к чему-то подобному и здесь, однако тлеющий конфликт обострился, когда в 2000 году на должность директора Соловецкого музея-заповедника был с подачи тогдашнего (да, пожалуй, и нынешнего) полновластного хозяина российской культуры М. Швыдкого назначен некто М.В. Лопаткин, чьи представления о специфике и работе культурных учреждений вполне совпадали со взглядами всесильного министра. Взгляды эти по сути своей очень далеки от культуры; активная нелюбовь (если сказать мягко) к русской православной традиции причудливо сочетается в них с лихорадочным поиском того, как бы на этом наследии побольше заработать. Скажем кстати, что Соловки включены в реестр ЮНЕСКО только как «памятник средневековой монастырской культуры»; никакое другое содержание Соловков не интересует эту почтенную международную организацию. Между тем концепция развития музея, если это можно назвать концепцией, стремится всячески затушевать этот момент.
Но дело не только в этом. В настоящее время музей, с его раздутыми штатами, не выполняет своей главной функции: охраны и восстановления (реставрации) доставшегося ему природного и культурного наследия, а также всестороннего и углубленного научного изучения его. Где «ученые записки», научные сборники, монографии, созданные силами штатных сотрудников музея и посвященные Соловкам? Спросите их в наполненной сувенирами музейной лавке – вас там не поймут. Единственная книга с претензиями на некую научность, которую вы сможете там найти – это «Путь лабиринта» О.Е. Кодолы и В.Н. Сочеванова. Посвящена она пресловутым лабиринтам Большого Заяцкого острова и является в действительности типичным примером чисто оккультной литературы, не имея к позитивной науке никакого отношения; сочинена людьми посторонними, никак прямо с музеем не связанными. Однако характерно разрешение директора (а без него здесь ничего не делается) продавать эту чисто оккультную книгу в помещении музея, ранее, как и все другие постройки Соловецкого кремля, принадлежавшем православному монастырю. О неоязыческом проекте, связанном с этой книгой, мы еще скажем ниже. Что же до так называемой «реставрации» Соловецкого кремля и других памятников островов, то она, по общему признанию, даже и на добросовестный ремонт не тянет. Однако когда дело касается «освоения» каких-либо грантов, то здесь дирекция проявляет удивительную оперативность. Так, именно для освоения весьма солидного гранта, выделенного норвежцами, была разрушена, а затем заново сооружена знаменитая лестница на Секирной горе, служившая орудием мучительной казни «провинившихся» заключенных и обагренная кровью многих мучеников. Бóльшая часть гранта была вполне открыто и официально прикарманена Лопаткиным и его окружением, меньшая – досталась безвестным работягам, сколачивавшим лестницу, а подлинная лестница, являющаяся для нас святыней, была при этом, соответственно, уничтожена.
Стоит сказать два слова и о так называемых музейных «экспозициях». Одна из них, посвященная лагерю, была создана в самом начале 90-х гг. XX в. в основном силами нескольких энтузиастов и представляет собой главным образом длинные ряды переснятых из архива фотографий наиболее известных заключенных, изредка перемежающиеся различными принадлежностями арестантского быта. Другие включают ряд вещей из быта монашеского. Все это напоминает сильно заурядный провинциальный краеведческий музей, отнюдь не стоящий выделяемых на его содержание бюджетных сумм, значительная часть которых, по нынешнему «новорусскому» обыкновению, исчезает в неизвестном направлении. Вся музейная деятельность, оправдывающая довольно значительное бюджетное финансирование, сводится главным образом к простой эксплуатации монастырских ценностей, наследия, оставленного монастырем. Возьмите карту-путеводитель по Соловкам. Все, что там перечислено, без малейшего исключения создано многовековым трудом монахов.
Вопиющее отсутствие в музее сколь либо серьезной научной работы по изучению Соловков служит ярким контрастом всесторонней и очень интересной деятельности по изучению островов и монастыря ученых из числа соловецких заключенных в 20-е – начале 30-х годов, ведшейся, понятно, с прямого разрешения и одобрения лагерного начальства. Так что нынешние хозяева островов явно проигрывают не только монахам Святой Руси, создавшим на архипелаге великую монастырскую цивилизацию, но даже и советским чекистам, хотя и бывших безбожниками, но хотя бы умевшим уважать и ценить науку. Для нынешних же хозяев есть только один идол – деньги. Вместо серьезной научной и реставрационной работы руководство музея без устали строит различные прожекты, главным образом коммерческого содержания. Успешно «осваивая» бюджетные деньги, оно озабочено и тем, как бы собрать побольше с туристов. Отсюда, к примеру, и стремление музея захватить земли, официально принадлежащие лесхозу, и пестуемый Лопаткиным проект коттеджной застройки заповедных земель Большого Соловецкого острова, на данный момент с трудом остановленный благодаря протестам общественности.
Репутация Лопаткина на Соловках сегодня настолько одиозна, что вокруг его имени начинают распространяться довольно характерные легенды. Одна из них гласит, что якобы М.В. Лопаткин – потомок одного из палачей-чекистов, лично расстрелявшего на Соловках в годы лагеря несколько десятков человек.
Однако главная проблема сегодняшних Соловков заключается даже отнюдь не в позиции и деятельности г-на Лопаткина и его команды, людей, в общем-то, вполне понятных и типичных в контексте сегодняшней эпохи, способной не создавать духовные и культурные ценности, но лишь выгодно продавать то, что было создано предшествующими поколениями.
Начиная примерно с 2000 года (то есть с назначения на должность директора Соловецкого музея-заповедника М.В. Лопаткина) явной сделалась дотоле тайная и скрытая от внешнего взора активность различных весьма специфических структур внероссийского происхождения, стремящихся к «освоению» соловецкого архипелага. Все эти структуры, как бы они ни назывались, восходят к международной деятельности человека, имя которого хорошо известно в России и за ее пределами, а именно Дж. Сороса. В августе 2004 года на Соловках одно за другим прошли сразу несколько международных форумов, среди организаторов которых неизменно значится так называемый «Институт толерантности» ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, представляющий собой ни что иное, как преобразованный «Институт «Открытое общество», в свою очередь, выросший из печально известного Фонда Сороса. Представители либеральной образованщины в России, оседлавшие большую часть СМИ, любят распространяться о Соросе как якобы бескорыстном филантропе, благотворителе, только и думающем о помощи бедным российским ученым и российской культуре. Между тем сам Сорос (надо отдать должное) в своих книгах вполне откровенно говорит о подлинных целях своей благотворительности. Он вполне четко определяет эти цели как распространение своего либерально-секулярного мировоззрения, идеологии «открытого общества». Так что значительные финансовые вливания на развитие Соловецкого государственного музея-заповедника преследуют вполне понятную и определенную цель. Если г-н Лопаткин и Кº стремятся к «освоению» денежных сумм и заповедных территорий островов, то цель Сороса и его команды заключается в первую очередь в «освоении» духовного пространства России и Соловков как одного из ее сакральных центров, в смене «базовой идентичности» русского народа.
Наиболее важным из вышеуказанных мероприятий, видимо, следует признать так называемый «летний университет» «Музей и проблемы локального сообщества», прошедший на Соловках 13-17 августа 2004 года и организованный, помимо Института толерантности, Соловецким музеем заповедником и АНО «Музей будущего». В числе непосредственных кураторов и ведущих этого мероприятия были: административный директор Института толерантности Наталья Копелянская, руководитель программного направления «диалог культур» данного института Ольга Синицына, а также доктор искусствоведения, главный научный сотрудник лаборатории музейного проектирования Российского института культурологии А.В. Лебедев, кандидат географических наук, зав. лабораторией музейного проектирования указанного института Н.А. Никишин и кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник данной лаборатории В.Ю. Дукельский. Все эти люди еще в знаковом и рубежном для Соловков 2000 году были основными разработчиками «Концепции развития Соловецкого государственного музея-заповедника», утвержденной и финансируемой при особой поддержке Минкульта РФ в лице тогдашнего министра М. Швыдкого и Анны Колупаевой. Надо ли говорить, что концепция эта разрабатывалась без какого-либо участия Соловецкого монастыря!
В ходе работы университета-семинара обсуждался вопрос о превращении Соловецких островов в курорт мирового уровня под запросы туристических фирм Северной Европы. Именно в этой связи, по всей видимости, 14 сентября 2004 г. в Соловецком музее-заповеднике запланирована встреча статс-секретарей Баренц-региона, на которой может быть принято решение о признании Соловков культурной столицей Северной Европы.
Думается, читатель уже догадался, что ни один представитель Соловецкого монастыря и Русской Православной Церкви к работе семинара допущен не был. Более того. Православных ученых, проникших на семинар, пытались выдворить из зала под предлогом использования одним из них диктофона для записи. Не получил слова даже известный православный историк, специалист в области охраны памятников культуры В.Л. Махнач!
Несколько ранее, 7-10 августа 2004 г. Институт толерантности, «Образовательный центр» Соловецкого государственного музея-заповедника, Институт гражданского анализа при участии Фонда Фридриха Науманна провели на Соловках «проектный семинар» «Инициативы молодежи для развития территорий». Помимо уже упоминавшихся участников, «летнего университета», посвященного музею, здесь приняли участие: представитель Фонда Фридриха Науманна в России и странах СНГ д-р Фольк Граф Бамсдорф (Германия), сотрудники посольства США в России Алекс Хилков и Барбара Коннели и, наконец, директор Института искусствознания г-н А.И. Комеч.
В рамках семинара продолжалась реализация программы «Либеральные клубы фонда Фридриха Науманна», начатая на Соловецких островах еще в 1996 г. экспертным семинаром «Представление о сегодняшних проблемах Соловков, их истоках и возможностях разрешения конфликтов между местным населением и приезжими» (?!) и дискуссией «Россия – Соловки: какие уроки? Чья ответственность? Может ли Россия стать новым СЛОНом?» (!).
Главным событием семинара стал программный доклад директора Института толерантности ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, главного представителя Сороса в России г-жи Е.Ю. Гениевой. Не будем утомлять читателя пересказом этого доклада, тем более что располагаем лишь распечаткой стенограммы. Приведем лишь наиболее яркие и характерные пассажи. «Что надо делать с Соловками? (А кому делать-то? Вопрос принципиальный! – В.С.). Куда они идут?.. Ходят в храмы эти верующие (не знаю, откуда они взялись)… (!) Но это не коренное население Соловков. Его не осталось… Чем бы могло заняться (!) население, которое здесь? Здесь нет населения… (!!)». Монастырь «хотел бы отчетливо эту территорию подчинить себе»… «Какая степень нетерпимости сквозит даже… в кратких высказываниях (надо полагать, отсутствующего населения – В.С.) – «что вы сюда приехали?» Но они так прозвучали… А ведь это прообраз того, что мы видим в управлении нашего общества…» «Разговоры ходили, что церковь хочет всех выселить и захватить весь остров, потому что здесь есть некий ресурс, о котором знает только церковь…» (На мой взгляд, лучший перл всего доклада – В.С.). «Если говорить о российской, русской идентичности, мы (?) народ нетерпимый… Мы всегда хотим знать, что мы правы… Это всегда отражается в последних поминальных молитвах православной литургии…(?!!). Мы не поминаем всех христиан, мы поминаем только православных христиан… Для меня представитель ислама – так же равноправен (?) в своих помыслах, как истинный христианин…» «В российском менталитете есть опасность православного фундаментализма… Фундаментализм, с моей точки зрения, так же страшен в православии, как и в исламе. Когда мы говорим, что ваххабизм страшен, то и православный фундаментализм не менее страшен…» (Говорится это, кстати, перед молодежной аудиторией, в значительной степени состоящей из специально приглашенных на «семинар» делегатов с Северного Кавказа).
Далее г-жа Гениева говорила и об отсутствии «толерантности» России по отношению к чеченцам (ср. особо кощунственное звучание этих рассуждений в свете последних терактов !), об отсутствии таковой на Соловках,, об экуменизме, о том, что нужно отстаивать право папы римского приехать на Соловки (?? вроде бы даже сам папа такого желания никогда не выражал) и, разумеется, о нарастающей опасности «русского фашизма» (надо полагать, виновного и в разгуле терроризма в России и во всем мире), альтернативой которому может стать, по мнению докладчика, лишь государственная поддержка соросовской программы «толерантности» в России.
Думается, для православной аудитории все вышеизложенное не нуждается в каких-либо комментариях, а на единомышленников г-жи Гениевой рациональные аргументы не действуют. Все это – классический, стандартный набор русофобских мифов, извечных образованческих комплексов, культивированием которых либеральная образованщина будет занята, видимо, до конца своего исторического существования, и не стоило бы особого внимания, если бы не явно системный, тщательно спланированный и прицельный характер попыток, предпринимаемых Соросом с целью внедрения этой разрушительной, разлагающей национальный дух идеологии (разделяемой подавляющим меньшинством российских граждан) на Соловки. Главным оплотом «православного ваххабизма», на который откровенно натравливают специально приглашаемых на «семинары» кавказцев, явным образом не имеющих к населению Соловков никакого отношения, оказывается, разумеется, православный монастырь, то есть исторически – главный системообразующий фактор самого феномена соловецкой культуры и цивилизации. Началось все, как мы помним, с высосанной из пальца идеи конфликта монастыря и местного населения (проживающего в основном на территории Большого соловецкого острова), чей приход на Соловки начался с 40-х годов XX в. Разумеется, в действительности такого конфликта нет и в помине. Даже те из местных жителей, кого к особо ревностным православным церковным людям не отнесешь, относятся к монастырю с полным уважением и без следа враждебности. То есть изначально здесь вообще нет никакой проблемы, и при наличии политической воли со стороны властей ситуацию вполне можно было бы и гармонизировать. Однако проблема есть в головах «засланцев» Сороса, откуда она и «экспортируется» в реальность. Неожиданно оказывается, что и населения-то на Соловках никакого нет, и Соловки есть как раз то идеальное (с точки зрения устроителей семинара) место, которое наилучшим образом подходит для внедрения сюда (наверно, с помощью «туристов» не только из Северной Европы, но и с Северного Кавказа) идеологии либерализма, «толерантности» и культурной «поливариантности». В свете этого вполне понятна, к примеру, идея, принадлежащая якобы ни кому иному, как коммерсанту от туризма М.В. Лопаткину (во что верится с трудом), создать на Соловках «интернациональный центр памяти» жертв политических репрессий с устроением чуть ли не молельных домов различных религий и конфессий в помещениях музея (то есть в конечном счете опять-таки монастыря). «Соросята» согласны на все, лишь бы Соловки снова не приобрели свою историческую идентичность православного святого места, одного из сакральных центров православной Святой Руси. Речь идет о том, чтобы любой ценой, как они выражаются, «сменить бренд» Соловков.
Помимо туристического проекта и плана создания на островах интернационального и многоконфессионального «центра памяти», на крайний случай припасен еще один – неоязыческий проект, очень созвучный бредовым идеям «русского фашизма», о мнимой опасности которых говорила в своем докладе г-жа Гениева. Ясно, что к Православию все это не имеет никакого отношения. Но вот в случае пусть и очень проблематичной в наше время реализации планов неоязычников, в свою очередь, стремящихся к смене «базовой идентичности» русского народа, националистический срыв в имперской и православной по природе своей России весьма вероятен. Однако поборников «толерантности», видимо, ничуть не беспокоит тот факт, что на Большом соловецком острове (включая музей, располагающийся, как мы помним, в одном из бывших монастырских помещений), пожалуй, не осталось торговой точки, где бы не продавалась оккультная неоязыческая книга «Путь лабиринта», полная весьма агрессивной ненависти не только к христианству, но и к монотеизму вообще!
В своем обращении к участникам «летнего университета» «Музей и проблемы локального сообщества» наместник Соловецкой обители архимандрит Иосиф еще раз обратил внимание на тот вопиющий факт, что православные ученые не были допущены к работе семинара, что, кстати, довольно далеко от «толерантности». В обращении архим. Иосифа констатируется тот общеизвестный и очевидный факт, что «на протяжении пяти столетий насельники Соловецкого монастыря и были единственным обитающим здесь «локальным сообществом». «В наши дни, - продолжает архим. Иосиф, - возрожденной обители приходится преодолевать разрушительные последствия уникального по своему размаху, жестокости и длительности государственного богоборчества. Монастырь за последнее десятилетие стал значимым (даже численно), растущим и дееспособным субъектом локального сообщества Соловков. И он имеет все основания для того, чтобы на принципах свободного, равноправного и взаимоуважительного диалога принимать участие в любых мероприятиях, где делаются попытки определить судьбу Соловков, их будущее». (Что и было со всей определенностью зафиксировано в итоговом меморандуме международного симпозиума «Соловки: взгляд в будущее», который состоялся в мае 2003 года).
Однако, отмечает архим. Иосиф, устроители нынешнего мероприятия, в том числе руководство Соловецкого музея-заповедника «и сегодня пытаются не допустить участия Соловецкого монастыря в обсуждении стратегических перспектив развития Соловков. Имеющийся опыт позволяет утверждать, что это является их целенаправленной политикой. Так, без участия монастыря был разработан Стратегический план развития Соловецкого государственного музея-заповедника, непосредственно затрагивающий сферу компетенции и ответственности Соловецкого монастыря и всей Русской Православной Церкви».
Процессы, происходящие сегодня на Соловках, - отнюдь не частное, «локальное» дело. Это концентрированное выражение духовной борьбы за саму душу России, за ее право на реализацию в условиях современного мира своей исторической идентичности, основу которой составляет, разумеется, наша святая и спасительная православная вера. Поэтому процессы эти, носящие явно заказной, системный характер, бешеная активность Сороса и подконтрольных ему структур не могут не вызывать тревогу как у нашего священноначалия, так и у всей православной общественности. В чем можно и нужно подражать нашим врагам, так это – в активности и в системном подходе к делу. Необходимо в самое ближайшее время инициировать широкое общественное православное движение под девизом «Защитим Соловки – нашу православную святыню!» Необходимо организовать массовое написание писем протеста в адрес руководства музея. Следует, наконец, мобилизовать научную и культурную общественность России, всех тех, кому дорога наша история и культура, упорно шельмуемая и изгоняемая из учебников «швыдкими» реформаторами. Православный народ России должен в очередной раз мобилизоваться и доказать, что с ним можно разговаривать только как с народом, а не как с «населением», которого к тому же еще и нет.

2004 г., Успение Пресвятой Богородицы.

Прочитай Солдатова и сделай наоброт

Fri, 06 Aug 2004 11:30:24 GMT

Прочитай Солдатова и сделай наоборот
Петр Сергеев

Начальник одиозного антицерковного листка "Кредо" Солдатов вновь наводит тень на плетень. Торжества в честь 250-летия со дня рождения преп. Серафима использованы им
для того, чтобы навести тень на плетень в вопросе Высшей церковной власти Русской Православной Церкви. Новая публикация Солдатова в МН направлена на дискредитацию и самих торжеств, и на шельмование митрополита Кирилла, которого раскольники и противники Церкви боятся как сильного лидера, отстаивающего интересы Церкви
и верующих, открыто обличающего квазирелигию секуляризма. Однако солдатовские нападки имеют обратный эффект. Например, "Кредо" набросилось на всю Русскую Церковь из-за действий прихода храма Воскресения в Кадашах , освободившего свою церковь. "Кредин" Лункин выступил адвокатом большевиков- секуляризаторов, устроив целую истерику против возвращения Церкви захваченных у не храмов. И главным идеологом реституции он называет митрополита Кирилла. Так честь ему и хвала! Демагогия Лункина насчет "конфликта Церкви и культуры" смешна -настоятель прихода в Кадашах о. Александр Салтыков- блестящий искусствовед. Но самую дурную услугу Солдатов оказывает минскому митрополиту Филарету, которого он противопоставляет вл. Кириллу. Похвала от Солдатова в глазах православного христианина - хуже любого компромата. Действительно, как еще относиться к деятелю, который и сам лжет, не стесняясь, и на сайте которого только за последние месяцы нормой стали вопиюще лживые материалы. А именно:
1. утверждение о том, что Московская Патриархия требует от Зарубежной Церкви передачи своего имущества Российскому государству (эта публикация была призвана сорвать переговоры делегаций РПЦ и РПЦЗ в ноябре 2003 г.)
2. Лживая статья, обвиняющая архиепископа Берлинского и Германского Марка в том, что он был завербован КГБ в 1979 году, находясь в СССР. Вл. Марк не был в 1979 году в СССР. Задача Солдатова ясна- скомпрометировать сторонников объединения РПЦЗ и РПЦ -вл. Маркуа, о. Петра Холодного и др.
3. Лживая статья о том, что Патриарху Алексию, якобы, было сделано шунтирование сердуца и что "руководство Патриархии скрывает Патриарха". Это не просто ложь (не было шунтирования) но циничные, мерзкие спекуляции на тему здоровья Патриарха, свидетельствующие о нравственной невменяемости их авторов и заказчиков. Солдатов и Ко действуют по гебельсовскому принципу-"ври по крупному и тебе поверят"
Очень неприятно и то, что омерзительную статью Солдатова опубликовал портал "Религия и СМИ", сотрудник которого Александр Кырлежев является консультантом богословской комиси МП, возгл. Митр. Филаретом. Ретранслировать солдатовский "пиар" своего шефа представляется недопустимым.

Призываем к взвешенности и объективности
Обращение к представителям СМИ Прихода храма Воскресения Христова в Кадашах
Евангелие от Марка: 11, 15-17:
"Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;
И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.
И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. (Исаия 56, 7)"

Уважаемые господа журналисты!
Православный Приход храма Воскресения Христова в Кадашах города Москвы Московской Русской православной Церкви призывает вас занять взвешенную и объективную позицию при освещении сложной ситуации, возникшей вокруг храма.

Православный Приход храма Воскресения Христова в Кадашах выступил в защиту православного храма. Прихожане настаивают на прекращении функционирования светского коммерческого учреждения и проведения работ, не связанных с церковными службами на территории храма.

Согласно закону "О свободе совести и религиозных объединениях" РФ 1997 года и Конституции РФ, а также распоряжению Правительства Москвы от 7 декабря 2000 года, национализированная собственность должна быть возвращена Русской Православной Церкви.

2 февраля 1918 года Совнарком РСФСР издал за подписью В.И. Ленина "Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви". Собственность многих Приходов была национализирована. Не стал исключением и храм Воскресения Христова в Кадашах. 25 октября 1990 года законом РСФСР "О свободе вероисповеданий" этот декрет был отменён. В законе "О свободе совести и религиозных объединениях" РФ 1997 года и Конституции РФ ещё раз было подтверждено восстановление прав Церкви.

Мы неоднократно обращались к руководству мастерских Всероссийского Художественного Научно-реставрационного Центра им. И.Э. Грабаря, до сих пор занимающих помещения храма, с просьбой освободить их. Срок договора реставрационного центра с Департаментом государственного и муниципального имущества города Москвы истек в 2001 году, а новый не мог быть заключен согласно названному выше распоряжению Правительства Москвы.

Таким образом, храм уже давно передан Приходу, а территорией, на которой расположено здание церкви, распоряжается только Приход храма Воскресения Христова в Кадашах, на что есть соответствующее свидетельство о государственной регистрации права.

ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря неоднократно предоставлялась возможность переезда в другие помещения, находящиеся на улицах Радио, Дурова и в Сибирском проезде, но руководство мастерских не готово расстаться со зданием в центре Москвы.

Неоднократные же заявления в СМИ руководства ВХНРЦ о реставрации храма не соответствует действительности: последние реставрационные работы были проведены в 1964 году, хотя государственные деньги на них выделялись все прошедшие годы

Наша община восстановлена в 1992 году. Прихожане были вынуждены до сих пор совершать богослужения в отремонтированном конном сарае, приспособленном для ведения службы. И в течение 12 лет терпеливо ждали решения руководства реставрационного центра, несмотря на то, что храм уже давно передан приходу, а территорией, на которой расположено здание церкви, распоряжается только приход храма Воскресения Христова в Кадашах (на что есть соответствующее свидетельство о государственной регистрации прав). Сейчас община зажила своей жизнью в стенах храма, здесь возобновились службы.

Приход твердо поставил вопрос перед руководством ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря о переезде и воспользовался своим законным правом не допускать на территорию храма работников реставрационного центра. Помещения мастерских опечатаны обеими сторонами, и любой работник мастерских, владелец имущества, находящегося на хранении в мастерских ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря, может в рабочее время, имея разрешение руководства реставрационного центра и в сопровождении хранителя ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря, забрать принадлежащую ему собственность.

Мы открыты к диалогу и готовы помочь в переезде ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря в разумные сроки в новое помещение.
Более подробную информацию вы сможете на сайте http://www.kadashi.ru, который начнет свою работу в ближайшие дни.
За дополнительной информацией, материалами, пожалуйста, обращайтесь к следующим контактным лицам:
Александр Раков, представитель Общины 253-20-97, доб. 7178, aar@vfp.ru
или
Анастасия Айдинова, Агентство "Михайлов и Партнеры. Управление стратегическими коммуникациями", 956-39-72 доб. 120(т.), 956-39-73(ф.), Aidinova@mikh-partn.ru
Православный Приход храма Воскресения Христова в Кадашах города Москвы Московской Русской православной Церкви

Презентация во второник, последние новости -в Болгарии прикрыли "лавочку", приколы московских ваххаб

Fri, 30 Jul 2004 13:13:45 GMT

Институт национальной стратегии
и

Организационный комитет Корпорации Православного Действия (КПД)

имеют честь пригласить Вас на презентацию Корпорации Православного Действия- объединения православных экспертов, политологов, журналистов, которая состоится во вторник, 3 августа 2004 года, в 13:00 в офисе Института национальной стратегии (ИНС) по адресу:

Москва, ул. Большая Дмитровка, д. 12.

Принимают участие:

- Станислав Белковский, президент Института национальной стратегии;

- Олег Матвейчев, вице-президент Института национальной стратегии;

- Кирилл Фролов, исполнительный директор Корпорации Православного Действия, пресс-секретарь Союза Православных Граждан (СПГ);

- Представитель Отдела Внешних Церковных Связей Московского Патриархата Русской Православной Церкви;

- о. Андрей Кураев, профессор Свято-Тихоновского Богословского Института;

- о. Владимир Вигилянский, священник Храма Св. Великомученицы Татианы (Москва), сопредседатель Клуба Православных журналистов;

- Любовь Гармаш, ответственный секретарь Совета по взаимодействию РПЦ и министерства образования РФ.

и др.

Основные темы пресс-конференции.

1. Православное возрождение как фактор развития и трансформации России.

2. Элита 90-х годов и ее борьба с Православием, институтами Православия.

3. Раскол в структурах, связанных с Администрацией Президента России.

4. Православная элита как категорический императив для России.

5. Клерикализация России и светские формы борьбы за утверждение Православия в нашей стране.

6. Православие и будущий Президент России.

7. Перспективы Православного образования в современной России.оРоHjc

8. Православное возрождение России в контексте глобальной трансформации.

Ждем Вас.

Болгария, Россия, Украина
В Болгарии быстро и эффективно ликвидируют церковный раскол. Законным и правовым путем
Комментарий пресс-службы Союза Православных Граждан

Как только в Болгарии сменилась власть и у руля встали приверженцы канонической Церкви, искусственно инспирированный "Союзом демократических сил" раскол приказал долго жить. Быстро и эффективно проблема раскола решается. Незаконно захваченные раскольниками храмы опечатаны. На их истерики никто не обращает внимания. Все делается законным и правовым путем.
Важность этого прецедента очевидна. Теперь всем ясно, что церковные расколы не являются народным движением, а инспирируются извне.
Действительно, с какой стати многие храмы Суздале переданы никем не признанной "Российской автономной церкви"?
Еще более важен этот прецедент для Украины. Проблему раскола можно решить не путем никому не нужных уступок и компромиссов, а путем прекращения поддержки расколов государством. Так, Президент Украины Леонид Кучма своим указом выключил пункты Военной Доктрины положения о вступлении Украины в ЕС и НАТО как цели е политики. Точно также Л. Кучма и премьер Янукович одним указом могут вернуть канонической Церкви захваченные храмы. Также можно и нужно довести до исполнения заявление Генпрокуратуры о незаконности регистрации т.н. "Киевского патриархата". Очевидно, что униаты и раскольники поддерживают Ющенко. У Кучмы и Януковича есть все моральные, каноничесмкие и правовые основания ликвидировать раскольнические группировки законным путем. Осталось только проявить политическую волю. Эта ситуация напрямую затрагивает коренные национально-государственные интересы России. В Москве должны ясно дать понять Киеву, что проблема "Киевского патриархата" , замешанного в вербовках украинских боевиков в Чечню, должна быть решена быстро и эффективно. Это будет очень важный тест на дружбу.

Из заявления Св. Синода Болгарской Православной Церкви по поводу преодоления церковного раскола
"Возлюбленные чада Святой Церкви, родолюбивые болгары, - начинается обращение. -Светлый праздник святых Седьмочисленников отмечается сегодня нашей Болгарской Православной Церковью. Перед нами сияют образы святых семи славяноболгарских просветителей - Кирил, Мефодий, Климент, Наум, Сава, Горазд и Ангеларий. Они приобщены к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которой наша Церковь есть живой и неотделимый член. Святые Седьмочисленники объединили болгар из Тракии, Мизии и Македонии, когда через проповедь Слова Божия еще в девятом веке разожгли огонь просветляющего пламени веры, духовного восхождения и патриотизма,…
"Живет в сердцах и апостольский завет: "Непрестанно молитесь, за все благодарите". Благодарим за щедрую Божию помощь, через которую восторжествует правда. Священный Синод выражает глубокое удовлетворение тем, что государственные органы честно исполнили Закон о вероисповеданиях и защитили законность. Священный Синод высказывает отеческую благодарность законодательной, исполнительной и судебной властям, а также всем патриотическим гражданам Отечества, которые восприняли институциональную защиту Болгарской Православной Церкви как восстановление справедливости", говорится далее в обращении Св. Синода. "Наша Православная Церковь как чадолюбивая мать наставляет еще раз отделившееся духовенство и мирян, не поддаваясь политическим и другим соблазнам, осознать, раскаяться и возвратиться в единство канонической Церкви и через нее в целое Святое Православие, чтобы радость была полной.

В эти тяжкие дни опасности и испытаний терроризма единство Церкви должно объединить дух нации против этой напасти.

Призываем православную полноту и всех людей доброй воли отправлять молитвы к Всеподателю Богу, чтобы народ на земле был укреплен и спасен от злосчастия.

Дух святости сегодняшнего праздника святых Седьмочисленников пусть просветит умы и сердца и озарит путь Православия и единства, благоденствия нашей Родины"

Представительство Русской Православной Церкви откроется при Организации Объединенных Наций
Иван Федоров
На лживые бредни Сергея Бычкова обычно не обращают внимания. Ну как можно всерьез полемизировать с утверждениями, что о. Всеволод Чаплин "садистки" комментирует вопрос о здоровье Патриарха. Но последние публикации Бычкова интересны. Интересны тем, что там честно и последовательно проводятся антироссийские политические концепции. То Бычков упрекает митрополита Кирилла в том, что он противится автокефалии Украинской Православной Церкви и визиту Папы Римского в Россию. Теперь атаке подвергается Представительство Русской Православной Церкви при Европейском Союзе. Бычков ссылается на некое письмо замминистра иностранных дел Чижова , в котором оспаривается легитимность такого представительства. Доказательная база противников Представительства РПЦ при ЕС дегенеративна - они утверждают, что РПЦ, не являясь международной организацией, не может иметь такое представительство. Это-бред. Национальные Элладская и Грузинская Церкви имеют представительства при ЕС, почему же Русская не может? Мало того, Московский Патриархат является и международной структурой, половина его приходов -за пределами РФ. Так что Московский Патриархат является религиозно-политическим центром мирового значения, ничем не худшим, чем Ватикан. И глава ОВЦС МП митрополит Кирилл утверждает этот статус. Это утверждение, несомненно, является, благом для России, еще мощнейшим международным ресурсом. Через каналы церковной дипломатии, в том числе через представительство РПЦ при ЕС, можно решать многие стратегические вопросы, тем более что официальная дипломатия скована по определению. Именно через представительства РПЦ мировое общественное мнение узнает о гонениях на Православие со стороны антьироссийских сил на Украине и Прибалтики, именно через такие представительства утверждается образ России как страны с великой духовной традицией, а не варварской тоталитарной окраины "цивилизованного мира". Мало того, давно пора создать представительство РПЦ при ООН. Тем, кто противится этому, серьезно вредят национальным интересам России, следовательно, являются врагами нашей страны.
Показательно, что в борьбе с представительством РПЦ при ЕС Бычков просто цитирует суздальского раскольника Лурье, который неоднократно на "Креде" стучал об "опасности для государства" попыток митрополита Кирилла максимально поднять международный авторитет Русской Православной Церкви, в том числе путем создания представительств РПЦ при ЕС, ОБСЕ и ООН. Видимо, Бычков с Лурье нашли аппаратных союзников в борьбе с Церковью типа Чижова. И мы знаем, кто эти союзники. 26 июля Президент Путин сорвал занавес молчания с темы действий западной агентуры против интересов страны, в России и на Украине, подрывающей воссоединение Великой и Малой Руси. Несомненно, те, кто подрывает усилия Священноначалия и русской церковной дипломатии по наращиванию присутствия, экспансии Русской Православной Церкви (следовательно, российского духовного, культурного и политического влияния) в мире, являются врагами России. Вся эта агентура будет разоблачена и нейтрализована.

Гайнутдин требует от Лужкова 20 мечетей!
Исламизация Москвы
Петр Сергеев
Как нам стало известно, глава "совета муфтиев" России Равиль Гайнутдин направил Мэру Москвы Юрию Лужкову письмо с требованием предоставить в столице 20 землеотводов в ключевых точках города, в новых жилых массивах, для строительства мечетей. Как известно, огромные мечети уже имеются и на проспекте Мира, и на Поклонной горе, и в Отрадном, и на улице Новаторов. Лужков уже обещал построить мечети в Строгино и в Восточном Округе. Но Гайнутдину мало. Им надо обстроить каждый ключевой жилой район. Никакие доводы, что в Москве так много мусульман, что им необходимо еще 20 мечетей, не убедительны! Речь идет об исламистской экспансии в Москве, об обращении русских в ислам, о строительстве с этой целью мечетей в ключевых точках города! Так, строители мечети вблизи Св. Даниловского монастыря, минарет которой должен быть выше даниловской колокольни!
Логично, что православный народ Москвы резко выступит против такого масштабного строительства мечетей. Духовные нужды исламского населения Москвы вполне удовлетворены.
В свою очередь, боле 90% москвичей- православные. Во многих московских районах, население которых превышает иные епархиальные города (Митино, Куркино, Текститльщики и т.д.) вообще нет православных храмов, а те, которые есть вмещают по сто человек. Стыдно и смешно. В Греции, население которой составляет 10 миллионов человек-более 20 тысяч приходов. Соответственно, для того, чтобы удовлетворить духовные нужды православного большинства жителей Москвы, в Москве должно быть двадцать тысяч православных приходов. Этот факт должен быть категорическим императивом для московских властей.

Откровения Гейдара Джемаля
Московские ваххабиты
Михаил Протопопов

На "Русском журнале", издании Фонда Эффективной Политики Г. Павловского, появилась пропагандистская статья Максима Шевченко "Антропологический формат насилия" , которую вполне можно назвать ваххабитским манифестом. М. Шевченко продолжает называть себя православным христианином, но пишет откровенные ваххабитские апологии. Ее содержание повторяет ваххабитские агитки, что только радикальный ислам способен победить мировое зло в лице США и т.д. Шевченко пишет о пафосе одиночества в исламе. Ниже читатель увидит, что подразумевает под "одиночеством" друг Шевченко ваххабит Джемаль. Отметим также, что ваххабитов сажают в тюрьмы в таких исламских странах, как Египет. Только в России можно все. Близкий Шевченко пропагандист "русского ваххабизма" Г. Джемаль поразил Интернет своим брутальным, пахабным опусом. Мы намеренно публикуем его, чтобы читатели и экспертное сообщество удостоверились, какую "культуру" несут России пропагандисты "русского ислама" и их политические покровители, в том числе из ЦСИ ПФО и других пунктов власти, чему будут учить в "русских исламских университетах" :
Гейдар Джемаль о фаллосе и вагине (http://kitezh.onego.ru/nord/)

ФАЛЛОС
1. Титанический дух находит свое выражение в принципе фаллицизма.

2. Принцип фаллицизма безусловно противостоит инертной объективной реальности.

3. В этом противостоянии воплощается воля к сверхдуховному.

4. С фаллической точки зрения, сверхдуховное является активным отрицанием всякого реализованного блага.

5. Фаллицизм проявляется как враждебное и разрушительное начало по отношению к позитивному духу.

6. Таким образом, для объективной реальности титанический фаллицизм представляет собой духовную тьму.

7. Позитивный дух проявляется прежде всего как дух миропорядка.

8. Будучи духом причинности, он стоит за всякой организацией хаоса в космос.

9. Таким образом, позитивный дух, как великий вселенский устроитель, есть как бы активная внутренняя суть разумного.

10. В этой роли позитивный дух является творцом и стражем вселенской тюрьмы.

11. В позитивном духе бытие обретает свое последнее оправдание и свой идеальный горизонт.

12. Поэтому в конечном счете безвыходность, пронизывающая объективную реальность, есть оборотная сторона позитивной духовности.

13. В этой безвыходности выражается глобальность причинно-следственного механизма, которому подчинена инертная реальность.

14. Через функционирование причинно-следственного механизма в терминах ВОПРОС-ОТВЕТ осуществляется практическая активность объективного рока.

15. Таким образом, объективный рок реализуется как некий диалог между причиной и следствием.

16. Структура вселенского диалога целиком направлена на предотвращение неожиданных проявлений субъективной воли.

17. В развитии вселенского диалога полностью отсутствует реальное намерение.

18. В реальном намерении свершиться вопреки причинно-следственному механизму судьбы сконцентрирована подлинная фаллическая свобода.

19. Исключающий реальное намерение вселенский диалог — это воплощение интеллектуального кошмара и основа духовного рабства.

20. Духовное рабство есть единственно возможная реализация позитивной духовности в существах.

21. Духовное рабство означает окончательный паралич метафизического своеволия.

22. Организация хаоса в диалогальную структуру космоса всегда есть следствие кастрационного самопожертвования мужского начала.

23. Духовное рабство предполагает внутреннее примирение с кастрацией, которая скрыта за всяким проявленным существованием.

24. Вселенский диалог отводит мужскому началу инструментальную роль простого воспроизводителя существования.

25. В системе ценностей, организованных позитивным духом, мужское начало как бы воплощает в себе принцип жертвенной обреченности.

26. Таким образом, в этой системе ценностей мужское начало занимает очевидно нефаллическую позицию.

27. Дух истинного фаллицизма враждебен какому бы то ни было участию во вселенском диалоге.

28. Истинный фаллицизм — это отказ идти в ловушку неизбывной вагинальной вопросительности.

29. Истинный фаллицизм — это отказ от андрогината, как от слияния с женственной сущностью объективной реальности.

30. Участие фаллоса в андрогинате предполагает принятие жертвенной обреченности и перспективы кастрационной гибели.

31. Только отказ от андрогината есть путь, ведущий к фаллической стерильности.

32. Фаллическая стерильность — это отказ служить вселенской инерции в качестве причины чего бы то ни было.

33. Через фаллическую стерильность утверждает себя титанический дух.

34. Духу фаллической стерильности безусловно враждебен акт творения во всех своих аспектах.

35. В отличии от истинного титанического свершения в акте творения задана оправдывающая его конечная цель.

36. Знание этой конечной цели составляет основу всеобъемлющей мудрости.

37. Титанический путь отвергает всеобъемлющую мудрость, как самый дух бескрылого имманентизма.

38. Полнота всеобъемлющей мудрости выражена принципом верховной и окончательной идентичности всего всему.

39. Верховная идентичность, как самотождество реальности, утверждает примат ЭТОГО над ИНЫМ.

40. Титаническая воля к сверхдуховному — это воля к ИНОМУ.

41. ИНОЕ, как всецело отсутствующее, есть высшая перспектива фаллической стерильности.

42. Титаническое самоутверждение есть всегда любовь к самому себе, как всецело отсутствующему.

43. Метафизическая автоэротика фаллоса лежит в основе героического вызова, обращенного к силам судьбы.

44. Героический вызов утверждает веру в мгновенную молнию.

45. В мгновенной молнии выражается недоказуемость подлинного субъективного опыта.

46. В подлинно субъективном опыте всецело ИНОЕ переживается как изначальная сущностная непознаваемость самого себя.

47. Для титанического духа опыт самого себя вырастает из принципиальной непознаваемости, в которой живет свобода от причин и обоснований.

48. Поэтому для титанизма разум в целом есть гипотетическая иллюзия.

49. Практика фаллической любви к самому себе — это практика активного и категорического одиночества.

50. Активное одиночество предполагает упраздненность всякой веры в объективную реальность.

51. Титанический дух пробуждается к истинному переживанию себя в мгновенном и недоказуемом опыте ИНОГО .

52. Этот недоказуемый опыт должен внутренне формулироваться как личный парадоксальный миф.

53. Принципиальная мифичность субъективного опыта освобождает его от всяких критериев истинности.

54. Пробужденное состояние, которое является целью титанического пути, невозможно без освобождения от фетиша позитивной истины.

55. Позитивная истина является первым объектом агрессии негативного духа.

56. В этой агрессии фаллическое начало ставит себя заведомо вне объективной реальности.

57. Только отринув всякие критерии истинности знания, фаллическое начало может утвердить себя в качестве субъективного духа.

58. Таким образом, фаллическое начало может воплотиться в жизненной практике существа.

59. Существо, вставшее на путь титанизма, разрывает со своим архетипом.

60. Оно утверждает неопределимую анонимность своей природы.

61. Оно созидает внутри себя миф, как организованное и управляемое неведение.

62. Неведение, превращенное в личный парадоксальный миф, есть единственно возможная фаллическая доктрина.

63. В личном мифе воплощено сознание эфемерности всякого знания.

64. Это сознание рождается как следствие духовного бунта против всех гипнотических иллюзий.

65. Неведение, как подлинный субъективный опыт, есть залог духовного рождения.

66. Только это рождение является единственным, не противоречащим принципу фаллической стерильности.

67. Смысл духовного рождения выражается в идее безальтернативного восклицания.

68. Восклицание — это единственное, что фактически противостоит практике диалога.

69. Акт восклицания есть магическое освобождение от гибельного бремени инерции.

70. Поэтому последствия восклицания реализуются как непредсказуемая в своих последствиях драма, развивающаяся сквозь пространство и время…."
И так десятки страниц откровенно патологического бреда

Россия должна действовать без комплексов

Кирилл Фролов
АПН: Как вы прокомментируете итоги визита Владимира Путина на Украину?

Кирилл Фролов, заведующий отделом Украины Института стран СНГ:

Первый и главный итог саммита — революционная фраза Владимира Путина о том, что западная агентура подрывает интеграцию. Это революция, потому что ясно, что президент намекал на Ющенко. В устах российского лидера эта фраза — революционная в позитивном смысле, эта констатация, можно сказать, является одним из главных итогов ялтинской встречи, но за ней должны последовать реальные дела. Если западная агентура работает, то должна работать и российская. Здесь есть с кого брать пример.

АПН: А Россия поддерживает своих сторонников на Украине? Или дело не идет дальше деклараций?

Кирилл Фролов:

Следует отметить, что Россия наконец, поддержала Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата), когда несколько недель назад Внешэкономбанк выделил крупную сумму на строительство кафедральных соборов в Луцке, Ровно и Симферополе, где кафедральные соборы были захвачены филаретовцами. Однако строительство храмов недостаточно эффективно. С этого российского гранта ничего не получили православные средства массовой информации и православные движения пророссийского толка, такие как «Путь православных» и одесское «Единое Отечество». Через филаретовцев велась вербовка украинских боевиков в Чечню. Глава пресс-службы предстоятеля УПЦ (МП) митрополита Владимира Василий Анисимов опубликовал блестящее эссе на эту тему. Но Россия никак не поддержала этого человека.

Кредо Московского комсорга

Fri, 30 Jul 2004 13:08:16 GMT

МОНИТОРИНГ СМИ: Андрей Козлючков. В клубах табачного дыма. «Комсоргъ», 29 июля 2004 г.

Солдату антиклерикального фронта Лурию Бычкову посвящается

МОНИТОРИНГ СМИ: Андрей Козлючков. В клубах табачного дыма. «Комсоргъ», 29 июля 2004 г.

В Россию привезли очередную чудотворную икону и малоизвестные мощи. Казалось бы, при чем тут табачные аферы митрополита Кирилла? Такой вопрос могут задать только наивные зрители телепередачи «Слово пастыря». Наш «крот», работающий в ФСБ и ЦРУ, сообщает, что в обеих спецслужбах накоплены сотни чемоданов компромата, который убедительно доказывает: православная иерократия создает международный преступный синдикат для транспортировки чрез границы немереных объемов водки, сигарет, наркотиков и оружия. Главными центрами мировой православной мафии станут Москва (ОВЦС), Нью-Йорк (Синод РПЦЗ), Торонто (семья Гарклавсов) и Иерусалим (базы ХАМАСа, «Хезболлы» и «Аль-Кайеды» при монастырях карловчан).

Думаете, просто так возят из страны в страну заграничные реликвии? На секретном совещании, названном «переговорами о сближении РПЦ МП и РПЦЗ», на самом деле обсуждался план «Великий табачный путь». По всем маршрутам, проложенным для икон и мощей, скоро направятся наркодельцы и дистрибьютеры курева. Займутся всем этим ООО «Благозвон», АОЗТ «Купол плюс», израильская фирма Kosher Pork Ltd. и американское партнерство Bin Laden & Bros., Inc. У руля всех этих сомнительных структур, оформленных на сторожа Патриархии Евграфа Никитина, реально стоят митрополит Коломенский и Каширский Ювиналий, архиепископ Истринский Артемий, энциклопедический олигарх Сергей (настоящее имя - Ленни) Кравец и, конечно же, митрополит Королёвский и Смоленский Кирилл.

Для того, чтобы бизнес-империя смогла безраздельно править русским православием, осталось лишь «расчистить площадку», убрав с нее конкурентов. Эта цель уже не за горами. Как утверждают аналитики, ближайшее заседание синода РПЦ МП пройдет в многоуровневых подвалах ОВЦС, где прячут от народа Патриарха Алексия и где давно томятся в контейнерах из-под сигарет митрополиты Сергий и Мефодий. Решения синода известны заранее: треть российского епископата будет сослана в Антарктический экзархат, недавно основанный тайным заместителем Кирилла – епископом Загорским Феогностом. Оставшихся архиереев под страхом введения смертельной дозы никотина заставят работать на международную клерикальную преступность.

Остановить ползучую криминализацию РПЦ могут только решительные действия властей предержащих. Прежде всего нужно воссоздать СССР, а вместе с ним – и Совет по делам религий, уполномоченные которого должны быть приписаны к каждому приходу или монастырю. В синодальные учреждения РПЦ необходимо направить зондеркоманды численностью как минимум 100 уполномоченных, не считая 20-30 грузчиков для выноса наличных и «гуманитарной помощи».

Наконец, надо вспомнить о подлинно соборных решениях 1961 года, когда под мудрым руководством Н.С.Хрущева церковников заставили передать свои административные, финансовые и политические дела мирянам – проверенным, опытным, умеющим не просто махать кадилом, но направлять религиозную стихию в разумное русло. Автор этих строк готов стать главным таким мирянином, возглавив соборное движение против коррумпированной иерократии. Удивляет только, что президент Путин до сих пор оставляет без ответа детальный план реформы РПЦ, который направлялся вашим корреспондентом на Старую площадь 2 и 29 января, 4, 7 и 25 февраля, 17 и 27 марта, 1 и 13 апреля, 1, 9 и 31 мая, 2, 32 и 45 июня, а также еще 158 раз в течение 1991-2003 годов. Видимо, скрывают бюрократы-короеды правду от гаранта Конституции…

ВЫступление в Киеве-окончание

Thu, 29 Jul 2004 13:53:47 GMT

Большую книгу можно бы написать об язвительные пакостях немцев. Феофил Курилло рисует такую картину: тридцать изнуренных и высохших скелетов силятся тянуть наполненный мусором воз. Солдат держит в левой руке штык, а в правой - палку и подгоняет ими “ленивых”. Люди тянут воз за дышло и веревками и еле-еле продвигаются, ибо сил у них не хватает. Телергофскими невольниками в жаркое лето и в морозную зиму, избивая их прикладами, выплавляли свои дороги, выравнивали ямы, пахали поле, чистили отхожие места. Ничего им за это не платили, а вдобавок ругали их русскими свиньями. В то же время вожди украинской партии во главе с разными Левицкими, Трилевскими, Ганкевичами, Барвинскими, Романчуками били тиранам поклоны и пели Австрии дифирамбы...
Исходя из ложного понимания патриотизма, вся власть в Талергофе, от наивысших до маленьких гайдуков, обходилась с людьми самым жестоким и немилосердным образом: их били палками, канчуками, тросточками, прикладами, кололи турецкими ножами и штыками, плевали в лицо, рвали бороды, короче говоря - обращались хуже, чем в дикой скотиной. С каждым днем, по мере приближения упадка спорохненской Австрии, муки заключенных усиливались, десятерились. Внезапно, от поры до времени, вызывали того или другого, особенно из интеллигенции, в канцелярию лагеря и в Грац и по правилам инквизиции следственные судьи выпытывали о настроениях и взглядах на Австрию...
Все-таки пакости немцев не могут равняться с издевательствами своих людей. Бездушный немец не мог так глубоко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как это русин, назвавший себя украинцем. Вроде официала полиции города Перемышля Тимчука, интригана, провокатора, доносчика и раба -мамелюка в одном лице, который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справку об арестантах. Тимчука, однако перещеголял другой украинец-попович, Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса. Эта креатура, фаворит и любимчик фон Штадлера, ничтожество, вылезшее на поверхность Талергофа благодаря своему угодничеству немцам и тирании, появилось в нем весною 1915 года. Все невольники Талергофа характеризуют его как профессионального мучителя и палача. Была это продажная шкура и шарлатан с бесстыдным языком. Народ, из которого он вышел, не представлял для него малейшей цены. Партийный шовинизм не знал у него ни меры, ни границ.
Дьявол в людском облике! Чировский был специалистом от немецкого “анбинден”, обильную жатву которого он пожал по случаю набора рекрутов в армию, когда студенты назвали себя русскими. Это “злодеяние” взбесило украинца, австрийского обер-лейтенанта в запасе, до того, что он требовал военного суда над студентами. В канцелярии лагеря он поднял страшную бурю, подбурив всех офицеров и капралов, и радый этому фон Штадлер начал взывать студентов на допросы. Но ни один из них не отступил от сказанного, хотя Чировский со своими заушниками бесился, угрожая кулаками.
Не помогло! Студенты твердо стояли при своем и были готовы за имя своих предков на наибольшие жертвы; их конфликт с напастником кончился тем, что всех фон Штадлер приговорил к 3-недельному заключению под усиленной стражей и усиленным постом, а после этого на два часа “анбинден”. Понятно, экзекуцию подвешивания исполнял сам Чировский по всем правилам военного кодекса и регламента. Каменного сердца выродка не тронули ни слезы матерей, ни просьбы отцов, ни обморок, ни кровь юношей, у которых она пускалась из уст, носа и пальцев.
Черная физиономия Чировского перешла в историю мартирологии, претерпленных страданий галицко-русского народа. Ни один украинский адвокат, ни один украинский “письменник” не в силах обелить его. Варварство его дошло до того, что он велел на могиле под соснами уничтожать православные кресты, доказывая немцам, что в этих крестах таится символов русской веры и русской идеи.
Муки в Талергофе продолжались от 4 сентября 1914 г. до 10 мая 1917 г. В официальном рапорте фельдмаршала Шлеера от 9 ноября 1914 г. сообщалось, что в Талергофе в то время находилось 5700 русофилов. Из публикации Василия Маковского узнаем, что осенью того же года там было около 8 тыс. невольников. Не подлежит, однако, сомнению, что через талергофское чистилище и горнило перешло не менее 20 тыс. русских галичан и буковинцев. Администрация Талергофа считала только живых, на умерших не обращала внимания, а число их, как выше сказано, было все-таки внушительным. В талергофский лагерь постоянно приходили новые партии, и с каждым движением русской армии их было все больше и больше. Не было в русском Прикарпатье села и семьи без потерпевших. Мало того! Не редким явлением в 1914-1915 гг. были массовые аресты целых селений. Кажется, что 30 тыс. будет неполной цифрой всех жертв в пределах одной Галицкой Руси. Украинские хитрецы и фальсификаторы истории пускают теперь в народ всякие блахманы, будто в Талергофе мучились “украинцы”. Пусть и украинцы, но украинцы толка Зубрицкого, Наумовича, Гоголя, которые прикарпатскую Русь, Волынь, Подолье и Украину считали частями Русской Земли. Горсточка “самостийный” украинцев, которые в военном замешательстве, по ошибке или по доносам своих личных противников попали в Талергоф, очень скоро, благодаря украинской комиссии в Граце во главе с доктором И.Ганкевичем, получила свободу. В бредни украинских подлогов никто не поверит, ибо как могли в Талергофе томиться украинцы за украинскую идею, когда Австрия и Германия создавали самостийну Украину?
Будущий историк Прикарпатской Руси соберет все ее слезы и, как жемчужины, нанижет на терновый венец ее мученичества. Равно же он вынесет свой справедливый приговор. Сегодня еще не пора, но большинство галицкой общественности понимает, что партийная слепота в одном и том же народе создает страшную вражду, плоды которой низводят человека на степень бесчувственного животного: донос, клевета, кривая присяга, издевательство становятся его насущным и повседневным хлебом: ни мать, ни отец, ни брат, ни сестра, ни сосед, ни приятель не имеют для него значения, ибо его месть и злоба не знают границ.
Во время войны много, очень много таких извергов вышло из галицкого народа; и этот прискорбный факт - больнее всех ран. Свихнутые единицы из евреев, немцев и поляков нас не удивляют, но как же печально, что в галицко-русском народе австрийский сервилизм и дух рабства толкнул брата на брата. Из бесконечного числа известных и неизвестных доносителей и провокаторов первое место заняли в силу своей профессии жандармы. Самыми свирепыми были (следует перечисление десятка имен и “подвигов” наиболее отличившихся украинцев-жандармов или, как назвали бы их в более поздние времена, полицаев. К примеру, комендант Процев из Речицы Рава-Русского уезда арестовал русских крестьян и всех священников в околице; и т.д. – К.Ф.).
Совместно с жандармами шли в ногу сельские старосты, начальники и их писари (следует перечисление. – К. Ф.).
Читатель отдает себе отчет в том, что жандармы, начальники волостей и писари делали каинову работу в силу своих обязанностей, чтобы заслужить себе благоволение, милость, похвалу от своих высших властей. Поэтому можно до некоторой степени простить им провинение, но каинова работа галицко-украинской интеллигенции достойна самого острого публичного осуждения. Между доносчиками-учителями были отвратительные типы (следует перечисление. - Ред.). В документальной части Талергофского Альманаха (вып.1) находим характерный донос плац-коменданту во Львове, в котором доносчик, Алоизий Божиковский, пишет между прочим следующее: “Питая безграничную симпатию к австрийским вооруженным силам, обращаю внимание высокого плац-комендантства на каноников-москвофилов львовского компрометирующего материала. Фамилии этих священников: о.Билецки, о.Пакиж, о.А.Бачинский, о.Д.Дорожинский - известны российской охране, с которой они вели переписку до последнего момента”…
Рекорд и наибольший успех, достигнутый в состязаниях доносительства, стяжали горе-политики: доктор Кость Левицкий, председатель парламентского клуба, львовский адвокат, свидетель на венских процессах, автор многоч исленных устных и письменных доносов, и Николай Василько, австрийский барон, глава буковинского украинского парламентского клуба, бывший грозою на Буковине еще накануне войны.
Доносами были заполнены все газеты украинских партий и в Галичине, и в Буковине, особенно “Дiло” и “Свобода” занимались этим неморальным ремеслом и были информаторами австрийской полиции и военных штабов. Пропасть явных и анонимных доносов сыпалась, и на основании этих заведомо ложных писем падали жертвою совсем неповинные русины не только со стороны немцев и мадьяр, но и от рук своих земляков. Так украинские “сiчовики” набросились в Лавочном в Карпатах с прикладами и штыками на транспорт арестованных, чтобы переколотить ненавистных им “кацапов”, хотя там не было ни одного великоросса, а все были галичане, такие же, как и “сiчовики”. К сожалению, эти стрелки, прославляемые украинскими газетами как народные герои, избивали родной народ до крови, отдавали его на истребление немцам, сами делали самосуд над родными.
Когда “сiчовики” конвоировали арестантов на вокзал, то бесились до такой степени, что 17 крестьян и священников пали на мостовую и их отнесли в больницу. “Сiчовики” добровольно врывались в тюрьмы; в с.Гнилои Турчанского уезда самовольно производили аресты, гоняли людей и подвергали их разного рода шиканам и хулиганству. Вместо того, чтобы взять в защиту своих братьев перед сборищем лютой толпы, они сами пособляли врагам Руси и, конечно, Украины нести раны и смерть родным братьям. Можно ли это назвать патриотизмом? Здоровое ли это явление - хотя бы “сiчова” псня, записанная крестьянином с.Кутище Бродовского уезда П.Олейником:
Украiнцi пють, гуляють,
А кацапи вже конають.
Украiнцi пють на гофi,
А кацапи в Талергофi.
Де стоiть стовп з телефона,
Висить кацап замiсть дзвона.
Уста очi побiлiли,
Зуби в кровi закипiли,Шнури шию переiли.
Это смакование братской крови вызывает отвращение от таких “героев”. К сожалению, еще и теперь их полно на нашей убогой людьми земле. еще и теперь пугают и угрожают Талергофом и кровавой расправой. В 32 номере “Нового часа” (Львов, 11.02.34 г.) какой-то кандидат в палачи кличет: “Нашi недобитки “русских” заворушилися, i саме на це треба звернути увагу i цього не легковажити, але з корнем виполювати хабуззя, яке тiлькт завдяки нашiй добродушности все-таки до тепер не щезло”.
Наконец, спросим: за что шли на муки в Телергоф русины Прикарпатья? Все славяне, жители Австро-Венгрии предчувствовали ее распад. В предсмертной агонии ее правители, все ее власти становились без меры лютыми и всю свою злость изливали на славян. До некоторой степени этот поступок разлагавшегося организма оправдан, хотя был насквозь ненормальным и неморальным. Разбитая военным параличом Австро-Венгрия хотела, чтобы хорват был врагом серба, чтобы словак ненавидел чеха, чтобы поляк наступал на русина, чтобы русин отказался от Руси. Однако какой нишей была бы душа, когда она отказалась бы по чужому приказу от имени, за которое пролито столько крови? Это означало бы, что такой народ скоро и легко пристал бы к господствующему народу и к каждому, кто его лишь достал бы под свою руку. Это означало бы процесс его дегенерации. К счастью, на удочку Австро-Венгрии пошла только часть галицко-русского народа. Более критические умы скоро убедились в том, что украинская пропаганда на Галицкой Руси - это чужая петля на ее шею. Они не поверили в обман, будто уже древний греческий историк знал Украину, будто Украина древнее Руси, будто Украина и Русь - одно и тоже. Они заглянули в летопись Нестора и ничего в ней не вычитали про Украину, зато узнали “откуда есть пошла земля Русская”. Они внимательно прочли “Слово о полку Игореве” и не нашли в этом удивительном памятнике XII столетия ни одного слова про Украину, но нашли Русь от Карпат, от Галича до Дона и Волги, от Черного моря до Немана. Они должны были признать темной клеветой, будто князь Владимир Святославович , княжил на Украине, а не на Руси, будто князь Ярослав Владимирович собрал законы в "украинскую”, а не в “Русскую правду”. Перебирая памятник за памятником, они пришли к заключению, что аскет Иоанн Вишневский, писатель XVII столетия, обращал свои высокоидейные послания к Руси и защищал славяно-русский язык, который ярые украинцы совсем отбрасывают. Что Зубрицкий, “русская троица” - Вагилевич, Шашкевич и Головацкий, Дедицкий, Гушалевич, Шараневич, Наумович, Залозецкий, Хиляк, Мышковский, Мончаловский, полянский, Яворский, Свистун, Вергун, Марков, Глушкевич, Бендасюк и много дургих галицких историков и писателей завещали своим потомкам Русь как наибольшее сокровище.
Защитники Руси нашли самую сильную опору в массах галицкого народа. Крестьянину трудно было сразу перекреститься с русина на украинца, ему тяжело потоптать то, что было для него святым и дорогим. еще тяжелее было ему понять, почему украинские профессора как-то туманно, хитро и облудно меняют Русь на Украину и путают одно имя с другим. Всем своим существом и инстинктом народ осознал, что творится неправда, фальшь, измена, тем более, что предводители украинской затеи явно и открыто перешли на сторону немецкого и мадьярского террора в злые дни войны. Для народных масс непонятна была проповедь звериной ненависти к “Москалям”, т.е. великороссам. Верной интуицией, непосредственным восприятием угадывали и чувствовали родство с ними, как и с белорусами, считая их самыми близкими племенами своей малорусской народности. Чем сильнее был напор на Русь, тем упорнее становилась ее защита на Карпатах. За Русь на виселицы, на расстрелы, на издевательства и муки в Терезине, Талергофе, Вене и других вязницах и концлагерях Астро-Венгрии шли тысячи за тысячами и страдали, и умирали за русскую веру своих предков, за русскую церковь, за русскую икону, за русское слово, за русскую песню, за русскую душу, за русское сердце, за русскую волю, за русскую землю, за русскую честь и совесть”.
Три геноцида XX века - австрийский, нацистский, большевистский были развязаны во имя “великих” идей, абсолютно ложных. Одна из этих идей – украинское “ самостийничество”, украинский сепаратизм, по выражению известного карпато-русского священника Петра Коханика является “великой ложью XX столетия”.
Названия “Талергоф”, “Освенцим”, “ГУЛАГ” являются знаковыми, и “австро-мазепинцев” еще ждет свой Нюрнберг. Уместно закончить эту главу словами узника Телергофа Николая Марко: “Жутко и больно вспоминать о том тяжелом периоде близкой нам еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только всецело на стороне физических мучителей своего народа, но даже больше - настаивал на них. Прикарпатские “украинцы” были одними из главных виновников нашей народной мартирологии”( Талергофский альманах, Львов,1924).
Русская культура в Галиции - двадцатые годы двадцатого века.
Продолжают литературную деятельность и борьбу москвофилы: Дмитрий Андреевич Марков (1864-1938) - знаменитый публицист автор работ - “Австрия и Россия” (1910), “Россия и украинская идея в Австрии” (1910).
Иероним Луцык (1861-1935) - поэт, драматург, историк. Наиболее известна “История Руси в песнях”.
Дмитрий Николаевич Вергун (1871-1951). Писатель, поэт наиболее известные труды “Немецкий Drung nah Osten” - переведен на многие языки, “8 лекций о “Подкарпатской Руси”.
Юлиан Андреевич Яворский (1873-1937) - поэт, критик, этнограф, ученый и общественный деятель. Во время первой мировой войны - один из организаторов “Карпато-русского комитета” в Киеве. Наиболее известные работы: “Пушкин и Карпатская Русь” (1899), “Гоголь в Червонной Руси” (1904), “Галицкая Голгофа” (1924), “Значение и место Закарпатья в общей смете русской письменности” Прага, 1930.
Семен Юрьевич Бендасюк (1877-1965). Узник австрийских лагерей. Поэт, историк, журналист. Наиболее изв.работы: “Первые памятники русской переписки Д.И.Зубрицкого” 91932) и “Общерусский первопечатник Иван Федоров” (1935). Автор воспоминаний: “Памяти Максима Сандовича” (1935), “Единство Руси” (1936). Известен как человек высокой духовной жизни, верное чадо Св.Православной Церкви.
О В.Р.Ваврике написано выше.
Х. Большевики и украинский сепаратизм
Огромный удар по православию и москвофильству нанесли большевики. Первыми жертвами были те, кто считал себя русскими как “белогвардейские недобитки”.
Вообще, большевики более всех других оказались учениками униатских “самостийников”. Созданная при Петлюре не легитимная “Украинская Автокефальная Церковь” поддерживалась большевиками: “Советской властью была предоставлена свобода украинским общественным деятелям по созданию “национальной украинской церкви”. В 1921 году прошло в Киеве, т.к. “Всеукраинская Православная Церковная Рада”, “Рада” (“Совет”) получило в свое ведение соборы в Киеве, отбираемые Советской властью у православных. Так, раньше всего им был передан Софийский Собор в Киеве... Помещенная в “одном из советских украинских журналов иллюстрация “иерархов Украинской Автокефальной церкви” на которой изображены 28 “епископов”, которых называют “борцами за украинскую церкву”. На иллюстрации они представлены в прекрасных предреволюционных архиерейских облачениях, заграбленных из ризниц православных архиерейских храмов во время томления православных епископов в советских тюрьмах. Сшить подобные облачения во время революционной разрухи и по закрытии большевиками монастырей не было возможности и посему остается заключить, что эти облачения попали к автокефалистам из-за грабежа...
В народном мнении УАПЦ сохранилась как отрицательное явление, ибо народ считал ее духовенство сотрудниками советов по чистке населения на Украине, тесно связанными с ГПУ”...*6
Тотальная “украинизация”, проводившая на фоне геноцида русского народа и РПЦ, была частью ленинской национальной политики. На службу большевикам пришли многие “герои Австрии” во главе с М.Грушевским. В 1923 году было выпущено печально известное постановление ЦК ВКП (б) об обязательной украинизации, а еще более печально известное постановление ЦКК УССР “О борьбе с саботажем в хлебозаготовках” от 6 декабря 1932 г., начавшее голодомор, было подписано председателем СНК УССР с 1932 г. ярым украинизатором В.Чубарем. Голод охватил, в первую очередь, Волынь, которая благодаря миссионерской деятельности Почаевской Лавры и архиепископа Антония (Храповицкого) стала перед революцией крепостью Православия и монархии.
Следует отметить, что в 1930-е годы галицкие москвофилы продолжают активную творческую и общественную деятельность. Регулярно проводятся Талергофские съезды, активно действует Ставропигийский Институт - основной научный центр сторонников галицко-русской ориентации.
В эти годы наиболее плодовитыми деятелями москвофильской школы являются В.Р.Ваврик, Семен Бендасюк.
Сильнейшие удары по москвофильству были нанесены большевиками в 1939 г., когда в первую очередь репрессиям подверглись “белые” ,и в 1944 году на Подкарпатской Руси ее население подверглось принудительной украинизации. Нацисты и их “партнеры” - бандеровцы (ОУН-УПА) также беспощадно подавляли москвофильство и Православие - на Волыни бандеровцы убивали священников, не желающих отказываться от церковно-славянского языка и переходить в автокефалистский раскол. Послевоенная политика СССР также проходила в русле “украинства” Большевики уничтожили ОУН-УПА как политических противников, однако украинофильская терминология была закреплена. Все это привело к угасанию москвофильства в Галичине, однако на православном Закарпатье оно живо и возрождается.
Москвофильская традиция продолжена в среде карпаторусских эмигрантов - достаточно вспомнить братьев Геровских, писателя и филолога, Филиппа Свистуна - автора фундаментального исследования "Галицкая Русь под владычеством Австрии", Петра Гардого - создателя уникального сборника документов по австрийскому геноциду “Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии”.
Как уже отмечено, русская культура на угасла на Подкарпатской Руси. Живыми носителями карпаторусской традиции было, в основном, закарпатское православное духовенство. Наиболее выдающийся его представитель схиархимандрит Василий (Пронин) скончался в 1997 г. Человек энциклопедического образования, знавший 14 языков, и специалист во многих областях - от геологии до истории, бывший белый офицер, постригшийся в монахи в 20-е годы, является автором крупнейшего на данную тему исследования: “История Православия на Закарпатье от начала до первой мировой войны” (машинопись, не издана из-за финансовых трудностей).
Научные исследования и популяризация галицко-русского культурного наследства способны возродить эту глубокую и подлинно национальную традицию Западной Руси.

Литература по рассматриваемому вопросу:
1. Ф.Ф. Аристов “Карпаторусские писатели”, Москва, 1916.
2. Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской Руси. М.,1993.
3. Ф.Свистун “Галицкая Русь под владычеством Австрии”. Нью-Йорк,1964
4. В.Р.Ваврик “Краткий очерк истории галицко-русской письменности”, Лувен, 1968 г.
5. С.Гардый “Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии”. Нью-Йорк, 1968.
6. Н.С.Свенцицкий. Материалы по истории возрождения Карпатской Руси (отношения Карпатской Руси с Россией в первой половине XIX века. Львов, Печатня Ставронигийского института. 1905.
7. Евгений Недзельский. Очерк карпаторусской литературы. Ужгород, 1932.
8. Екатерина-де- Витте.Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904 г.
9. Василий Кельсиев. “Галичина и Молдавия. Путевые письма. С.-Петербург, 1868
10. Екатерина де-Витте. Русско-польский вопрос в Галичине. 1804-1909. Почаев, 1909 г.
11. Екатерина де-Витте. “Происхождение и развитие украинофильства” Шамордино, 1915 г.
12. “The biggest lie of the century - the Ukraine and Ruthenia” by Peter G.Kohanic.New-York1959
13. Галицкая Русь в европейской политике. Львов. 1886 г.
14. Скит Манявский в борьбе за веру и народность. Львов, 1926.
15. Б. А. Дедицкий, М.Качковский и современная галицко-русская литература. Львов, 1876.
16. О. А. Мончаловский “Литературное и политическое украинофильство”, Львов, Типография Ставропигийского института, 1898.
17. Иеромонах Тарасий (Курганский) “Великороссийское и малороссийское богословие”. Киев, 1913 г.
18. Проф.Зызыкин “Патриарх Никон и его государственные и церковно-канонические идеи”. Варшава, 1928.
19. И.И.Лаппо “Идея единства русского народа в Юго-Западной Руси в эпоху присоединения Малороссии к Московскому государству”. Прага, 1929.
20. Проф.Одинец “Возникновение русской государственности и идея русского единства”. Париж, 1939.
21. Акты Южной и Западной России. Киев. 1879.
22. Проф. В.Завитневич “Палинодия” Захария Копыстенского и литературная полемика .южнонорусов с латино-униатами. С.-Петербург,1879
23. М.О.Коялович “Лекции по истории Западной России”М 1876.
24. Г.Карпов. В защиту Богдана Хмельницкого. Москва, 1890.
25. Г.Карпов “Критический опыт разработки главных русских источников до истории Малороссии относящихся”. Москва, 1870.
27. Южная Русь. Очерки, исследования и заметки. С.-Петербург, 1905.

*1 Так, в 1996 г. на симпозиуме “400 лет Брестской унии. Критическая переоценка”, сост. в г.Нейменген, Голландия, доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждает, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского Патриархата. Согласно этому плану “после избрания Патриарха, он и его епископы - коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали “благочестивым мошенничеством”, Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М. Издание Библейско-Боголовского ин-та. 1998). Все это как нельзя более актуально - всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты “Украинской Поместной Церкви”, “украинской автокефании”, “каноничной”, или “неканоничной”, “Киевского Патриархата” и т.д.
*2 Святейший Патриарх Никон также предоставил многие монастыри гонимым малороссам. Так, в Иверском Валдайском монастыре было около 300 человек из Малой России, то же - в Чудовом - в Московском Кремле, в Новоиерусалимском. Следует специально отметить, что Патриарх Никон строго следил за чистотой Православия всех прибывающих из Западной Руси, привлекал лучших - таких, как Епифаний Славинецкий. О беспощадной борьбе Никона с латино-польским влиянием свидетельствует его борьба с иконами “франкского” письма - т.е. с обмирщвением иконописи. А Лигарид привлекал в Москву “латиномудрствующих”киевлян, пытавшихся насадить в Москве “хлебопоклонную” ересь. Именно Патриарх Никон установил праздник всех Русских святых.
*3 Ох уж эта благотворительность! Тогда был реальный шанс покончить с вековым врагом России. Однако немецкое лобби в С.-Петербурге не дало это сделать.
*4 Путями истории т-2, издание Карпато-руского дитературного общества, Нью-Йорк, 1977 г.
*5 Протоирей Юрий Процюк. “На пути к Православию”, ЖМП 1976 № 9.
*6 С.Раневский. “Украинская автокефальная Церковь”. Джорданвилль, 1948 г.
Фролов К

выступление в Киеве -Талергоф

Thu, 29 Jul 2004 13:52:41 GMT

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Приводимый ниже текст - главы из книги блестящего историка Галицкой Руси Василия Ваврика “Терезин и Талергоф” (Львов. 1928 г.). Творческую деятельность автор начал в качестве узника именно концлагеря Талергоф, подпольно выпуская лагерные журналы и листовки с описанием австрийских зверств. После крушения Австрии Ваврик проживал во Львове, принимая активное участие в издании “Телергофских альманахов” - подробных сборников, посвященных русскому геноциду, учиненному австро-венгерской властью. Он также написал немало исследований и монографий о галицко-русском возрождении, его героях и вождях - И.Наумовиче, О.Мончаловском, Д.Маркове и многих других. Квинтэссенцией этих исследований является его уникальная по полноте книга “Краткий очерк истории галицко-русской письменности” (Лувен, 1968) Итак:
“КРОВАВЫЙ ТЕРРОР”
Читателю нужно помнить, что ниже поданное число жертв - это лишь капля в море общенародного мученичества, слез и крови Галицкой Руси. Немцы и мадьяры бесились, как гады, и причину своих отступлений и поражений старались оправдать неблагонадежным поведением и изменой галицко-русского населения. В манифестах и воззваниях обещали военные и административные власти от 50 до 500 крон каждому, кто донесет на русина. На улицах и площадях галицких городов выкрикивали платные агенты: ловите шпионов! давайте их сюда на виселицы!
И жатва крови была чрезмерно обильной!
В деревне Волощине, уезд Бобрка, мадьяры привязали веревкою к пушке крестьянина Ивана Терлецкого и поволокли его по дороне за собою. Они захлебывались от хохота и радости, как тело русского поселянина билось об острые камни и твердую землю и кровавилось густою кровью. В деревне Буковине того же уезда мадьярские гусары расстреляли без суда и допроса 55-детнего крестьянина Михаила Кота, отца шестерых детей. А какая нечеловеческая и немилосердная месть творилась в селе Цуневе Городоского уезда! Там арестовали австрийские вояки 60 крестьян и 80 женщин с детьми, мужчин отделили от жен и поставили у деревьев. Солдат-румын забрасывал им петлю на шеи и вешал одного за другим. После нескольких минут прочие солдаты снимали тела и еще некоторых живых доканывали штыками. Матери, жены и дети были свидетелями этой дикой расправы. модно ли передать словами их отчаяние? Нет, на это нет слов и силы! В с.Залужье того же уезда солдаты расстреляли по-зверски 5 крестьян, а в соседнем селе Великополе из 70 арестованных крестьян мадьяры закололи штыками Ивана Одиарника, Семена Бенду, Василия Яцыка, Василия Кметя, Марию Кметь и Павла Чабана, которому раньше переломили руки. И это было им слишком мало! Уходя перед русской армией, они потащили с собой малолетних девушек.
С каждым днем жестокой бойни работа палачей принимала все большие размеры. В с.Кузьмине Добромильского уезда австрийцы вбивали в стены железные крюки и вешали на них людей. В один день повесили 30 крестьян.
Вместе с жандармом бушевал в околице выроженец некий Винницкий, ошеломленный “самостийник”...
В Липовецке, Куликове, Сулимове, Батятычах устраиваличь чисто дьявольские погромы. В числе доносчиков был украинец - учитель Иван Шерстило из Сулимова, который выдал австрийским жандармам несколько крестьян и священника Саввина Кмицикевича с сыном.
В Каменецком уезде шалела австромадьярская лють безгранично, так как это уезд принадлежал к наиболее сознательным кругам Галицкой Руси. В селе Дернове убили австрийцы 85-летнего старика Ивана Наума. В поселке Сапежанке был расстрелян крестьянин Андрей Вусович, которого тело солдаты повесили перед родным домом при рыданиях жены и детей. В местечке Стоянове был убит мещанин Федор Багнюк будто бы за то, что звоном колокола давал знак казакам, а 85-летний старик священник Иван Сохацкий был вывлечен из церкви и подвергнут побоям. Во Львове, наконец, его проколол солдат штыком. Десятки смертных приговоров имеют на своей черной совести два учителя австро-украинской ориентации Роман Пекарский и Лука Краевский. По их доносам суд первой австрийской пехотной бригады приговорил к смерти через повешение 10 крестьян в с.Таданье... И Анастасию Лущукевич, мать четверых детей.
Село Утопоры Коломыйского уезда было залито крестьянской кровью. Жандармы, солдаты и не в меру усердствовавшие австрийские патриоты мостились на неповинных жителях за то, что на фронте австрийская армия терпела поражения. Когда крестьянские хозяйства сгорели дотла, бежавшая толпа гнала крестьян и женщин перед собой и расстреливала их на бегу.
На город Львов как центр культурной жизни Галицкой Руси обратили особое внимание все административные, полицейские и военные власти. В столице Прикарпатского края находились центральные органы всех просветительных и культурных галицко-русских обществ и организаций. Сейчас, после объявления мобилизации австрийской партии, одним махом пера были закрыты все галицко-русские институты, организации, бурсы, приюты, редакции газет, учреждения. Все их имущество было подвержено ограблению и разгрому. К каким бы выкрутасам теперь ни прибегали галицкие украинцы-сепаратисты, что они неповинные в крови своих братьев, но их поступки, почины, дела и все их газеты, во главе с “Дiлом” и “Свободою”, обнаруживают иудину измену. На основании подлейших доносов были заполнены все львовские тюрьмы русинами до крайних берегов. В темном углу “Бригидок” шла экзекуция за экзекуцией. На веревках повисли (перечисление десятков имен опускаем. - К.Ф.)... и Андрей Пужак из Мокротина Жолковского уезда. Последнего за то, что под виселицей крикнул: “Да здравствует великая и нераздельная Русь!”, палач истязал на эшафоте четверть часа...
Расстрел священников на Лемковской Руси.
Западная окраина Галицкой Руси испокон века заселена горским племенем лемков по Бескидам Западных Карпат. Она нашлась под самым тяжелым обухом австро-мадьярского разбоя. Здесь после потери восточной Галичины скопились австрийские “патриоты”. От доносчиков кишело. Ввиду того, что этот русский уголок непоколебимо стоял при Руси, то не удивительно, что злоба украинских нетерпимцев всячески стремилась использовать подходящее для себя время, чтобы избавиться от упрямых русинов-лемков. Доносами занимались не только жандармы, сельские писари и войты, но и учителя и даже духовные лица, Вскоре, вследствие доносов пособников Австрии, была подвергнута повальному аресту вся русская лемковская интеллигенция: священники, адвокаты, судьи, педагоги, студенты и даже гимназисты, не говоря о крестьянстве обоих полов. (Далее рассказано о расстреле прорусски настроенных священников по доносам и свидетельствам “украинствующих”. Стоит отметить, что 29.08.96 г. Архиерейский Собор Росской православной Церкви За Границей причислил к лику святых казненного за веру о.Максима Сандовича).
Талергоф.
Самым тяжелым ударом по душе Карпатской Руси был, без сомнения, Талергоф, возникший в первые дни войны 1914 года в песчаной долине у подножия Альп возле Граца, главного города Стирии. Это был лютейший застенок из всех австрийских тюрем в Габсбургской империи.
В дневниках и записках талергофских невольников имеем точное описание этого австрийского пекла. Участок пустого поля в виде длинного четырехугольника в 5 километрах от Абтиссендорфа и железной дороги не годился к пахоте из-за обилия песка, на котором рос только скудный мохор. Под сосновым лесом находились большие жестяные ангары для самолетов, за лесом стоял синий вал альпийских гор.
Первую партию русских галичан пригнали в Талергоф солдаты грацкого полка 4-го сентября 1914 года. Штыками и прикладами они уложили народ на сырую землю. Голое, чистое поле зашевелилось, как большой муравейник, и от массы серомашных людей всякого возраста и сословия не видно было земли...
За Талергофом утвердилась раз навсегда кличка немецкой преисподней. И в самом деле, там творились такие события, на какие не была способна людская фантазия, забегающая по ту сторону света в ад грешников.
До зимы 1915 года в Талергофе не было бараков. Сбитый в одну кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз. Счастливы были те, которые имели над собою полотно, а под собою клапоть соломы. Скоро стебло стерлось на сечку и смешивалось с землей, из чего делалась грязь, просякнутая людским потом, слезами. Эта грязь становилась лучшей почвой и обильной пищей для неисчислимых насекомых. Вши сгрызли тело из-за теплой крови и перегрызали нательную и верхнюю одежду. Червь размножилась чрезвычайно быстро в чрезвычайном количестве. Величина паразитов, питающихся соками людей, была равно грозной. Неудивительно поэтому, что немощные не в силах были с ними справиться. Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 года отметил, что 11 человек просто загрызли вши. Нужда и нищета дышали на каждом шагу скостенелой смертью.
В позднюю, холодную осень 1914 года руками русских военнопленных талергофская власть приступила к постройке бараков в земле в виде землянок - куреней - и над землею в виде длинных стодол с расчетом, чтобы поместить в них как можно наиболее народа. Это как раз нужно было кровопийцам, вшам и палачам. В одном бараке набралось человек сотен три и больше. В сборище грязного люда и грязной одежды разводились миллионы насекомых, которые разносили по всему Телергофу заразные болезни: холеру, брюшной тиф, дифтерию, малярию, расстройства почек, печени, селезенки, мочевого пузыря, понос, рвоты с кровью, чахотку, грипп и прочие ужасные пошести (заразрые болезни, эпидемии. – К. Ф.).
Кроме нечистоты, эпидемиям в Талергофе отдавал большие услуги всеобщий голод. Немцы морили наших людей по рецепту своей прославленной аккуратности и системы, а бросая кое-что, как собакам, ухитрялись, будто ради порядка, бить палками всех куда попало. Не спокойным, разумным словом, а бешеным криком, и палкою, и прикладом водворяли часовые “порядок”, так что часто возвращались многие от выдачи постной воды, конского или собачьего мяса калеками.
В голоде и холоде погибали несчастные рабы, пропадали в судорогах лихорадки, желтели, как восковые свечи, от желтухи, кровавились от бесконечных кровоподтеков, глохли от заворотов и шума головы, слепли от встрясок нервов, лишались рассудка от раздражений мозга, падали синими трупами от эпилепсий. Высокая горячка разжигала кровь больных. Немощные организмы валились, как подкошенные, в берлогу, в мучительной лихорадке и беспамятстве кончали жалкую жизнь, а более сильные срывались ночью с нар и бежали, куда глаза глядели, чтобы вырваться из объятий напасти. Они мчались или прямо в ворота или живо взбирались на колючую проволоку, там же от штыка либо пути падали мертвыми на землю. В записках студента Феофила Курилло читаем, что солдат проколол двух крестьян за то, что “втiкали”. Священник Иоанн Мащак записал под датой 3 декабря 1914 года, что часовой за бараком выстрелил в перелезавшего через проволоку крестьянина. Пуля не попала в него, но убила в бараке Ивана Попика из с.Мединичи, отца семерых детей. В ангаре солдат проколол крестьянина Максима Шумняцкого из с.Исаи Турчанского уезда, проколол в ребра штыком, от чего он помер немедленно.
В скорбный помянник погибших в Талергофе занесем лучших народных деятелей из длинного ряда мучеников: доктора Романа Дорика, преподавателя Бродовской гимназии, основателя и воспитателя бурсы им.Ф.Ефиновича; Юлиана Кустыновича, профессора перемышльской духовной семинарии; доктора богословия Михаила Людкевича; доктора медицинских наук Михаила Собина; священника Владимира Полошиновича из Щавного; священника Иосифа Шандровского из Мыслятич; священника Григория Спрыса из Дашовки; священника Александра Селецкого из Дошницы; священника Аполлинария Филипповского из Подкаменя возле Рогатина; священника Нестора Полянского; священника доктора богословских наук Николая Малиняка из Сливницы; священника Корнилия Литвиновича из Братищева; священника Владислава Коломыйца из Лещан; священника Махаила Кузьмака из Яворника Русского; священника Евгения Сингалевича из Задубровец; священника Николая Гмитрика из Зандовицы; священника Ивана Серко из Искова; священника Иеронима Куновского из Бельча; священника Иоанна Дуркота из Лабовой; священника Михаила Шатынского из Тиравы; священника Олимпа Полянского из Юровец; священника Василия Курдыдика из Черниховец; священника Казимира Савицкого и много других интеллигентных работников.
В народную легенду перешло талергофское кладбище у соснового леса. Эта легенда передается из уст и по наследству перейдет из поколения в поколение о том, что на далекой немецкой чужбине в неприветливой земле лежит несколько тысяч русских костей, которых никто не перенесет на родную землю. Немцы повалили уже кресты, сравняли уже могилы. Найдется ли одаренный Божьим ловом певец, который расскажет миру, кто лежит в Талергофе, за что выбросили немцы русских людей из родной земли?
Смерть в Талергофе редко бывала природной: там ее прививали ядом заразных болезней. По Талергофу триумфально прогуливалась насильственная смерть. О каком-нибудь лечении погибавших речи не было. Враждебным отношением к интернированным отличались даже врачи.
О здоровой пище и думать не приходилось: терпкий хлеб, часто сырой и липкий, изготовленный из смеси самой подлой муки, конских каштанов и тертой соломы, красное, твердое, несвежее конское мясо дважды в неделю по маленькому кусочку, покрашенная начерно вода, самые подлые помои гнилой картошки и свеклы, грязь, гнезда насекомых были причиной неугасаемой заразы, жертвами которой падали тысячи молодых, еще вполне здоровых людей из среды крестьянства и интеллигенции. Для запугивания людей, в доказательство своей силы тюремные власти тут и там по всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели в невысказанные мучениях и без того люто потрепанные мученики. На этих столбах происходило славное немецкое “анбинден”, то есть подвязывание. Поводом для подвешивания (как правило, за одну ногу. – К. Ф.) на столбе были самые ничтожные пустяки, даже поимка кого-либо на курении табаку в бараке ночью. Кроме мук на столбе были еще железные путы “шпанген”, просто говоря - кандалы, из-под которых кровь капала.

часть 3

Fri, 23 Jul 2004 11:53:06 GMT

Итак, И.Терех: “Украинизация Галичины” (“Свободное слово Карпатской Руси”, 1960 (9-10).

“Весь трагизм галицких “украинцев” состоит в том, что они хотят присоединить “Великую Украину”, 35 млн., к маленькой “Западной Украине” (так они стали называть после первой мировой войны Галичину) - 4 млн., то есть, выражаясь образно, хотят пришить кожух гудзику (пуговце. - Ред.), а не гудзик к кожуху. Да и эти 4 млн. галичан нужно разделить надвое. Более или менее половина из них, то есть те, которых полякам и немцам не удалось перевести в украинство, считают себя издревле русскими, не украинцами, и к этому термину как чужому и навязанному насильно они относятся с омерзением. Они всегда стремились к объединению не с “Украиной”, а с Россией как с Русью, с которой они жили одной государственной и культурной насильно внедряемым немцами, поляками и Ватиканом, нужно отнять порядочный миллион несознательных и малосознательных “украинцев”, не фанатиков, которые, если им так скажут, будут называть себя опять русскими или русинами. Остается всего около полмиллиона “завзятущих” галичан, которые стремятся привить свое украинство (то есть ненависть к России и всему русскому) 35 миллионам русских людей, южной России, и с помощью этой ненависти создать новый народ, литературный язык и государство.
Здесь будет уместно изложить вкратце историю украинизации поляками, а затем немцами Галицкой (Червонной) Руси, о которой “украинцы” умалчивают, а мир о ней н знает.
После раздела старой Польши в 1772 году, и присоединения Галичины к Австрии, после неудавшихся польских восстаний в России (1830 и 1863) и в Австрии (1848) с целью восстановления польского государства, польская шляхта Галичины, состоявшая из крупных латифундий, заявила свое верноподданичество Францу Иосифу и в награду получила полную власть над всей Галичиной, русской ее частью. Получив такую власть, поляки и их иезуитское духовенство продолжали, как и в старой Польше, полонизировать и окатоличивать коренное русское население края. По их внушению австрийские власти неоднократно пытались уничтожить слово “русский”, которым с незапамятных времен называло себя население Галичины, придумывая для него разные другие названия.
В этом отношении особенно прославился наместник Галичины - граф Голуховский, известный русоед. В 60-х годах прошлого столетия поляки пытались уничтожить кириллицу и ввести вместо нее для русского населения латинскую азбуку. Но бурные протесты и чуть ли не восстания русского населения устрашили венское правительство, и польские политические махеры вынуждены были отказаться от своего плана отделить русский галицкий народ от остального русского мира.
Дух национального сепаратизма и ненависти к России поляки постоянно поддерживали среди русского населения Галичины, особенно среди не интеллигенции, лаская и наделяя теплыми местечками тех из них, которые согласны были ненавидеть “москалей”, и преследуя тех, кто ратовал за Русь и православие. В 1870-е гг. поляки начали прививать чувство национального сепаратизма и галицко-русскому сельскому населению, крестьянству, учредив для него во Львове с помощью вышеупомянутой т.н. интеллигенции общество “Просвiта”, которое стало издавать популярные книжечки злобно сепаратистко-русофобского содержания.
До конца XIX в. термины “Украинец”, “украинский” были употребляемы только кучкой украинствующих галицко-русских интеллигентов. Народ не имел о них никакого понятия, зная лшиь тысячелетиями названия - Русь, русский, русин; землю свою называл русской и язык свой - русским. Официально слово “русский” писалось с одним “с”, чтобы отличить его от правильного начертания с двумя “с”, употребляемого в России. Все журналы, газеты и книги , даже украинствующие, печатались по-русски (галицким наречием), старым правописанием. На ряде кафедр Львовского университета преподавание велось на русском языке, гимназии назывались “русскими”, в них преподавали русскую историю и русский язык, читали русскую литературу. С 1890 г. все это исчезает, как бы по мановению волшебной палочки. Вводится в школах, судах и во всех ведомствах новое правописание. Издания украинствующих переходят на новое правописание, старые “русские” школьные учебники изымаются и вместо них вводятся книги с новым правописанием. В учебнике литературы на первом месте помещается в искаженном переводе на галицко-русское наречие монография Н.Костомарова “Две русские народности”, где слова “Малороссия”, “Южная Русь” заменяются термином “Украина” и где подчеркивается, что “москали” похитили у малороссов имя “Рсь”, что с тех пор они остались как бы без имени и им пришлось искать другое название. По всей Галичине распространяется литература об угнетении украинцев москалями. Оргия насаждения укринства и ненависти к России разыгрывается во всю.
Россия, строго хранящая принципы невмешательства в дела других государств, ни словом не реагировала в Вене на польско-немецкие проделки, открыто направленные против русского народа. Галичина стала Пьемонтом украинства. Возглавлять этот Пьемонт приглашается из Киева Михаил Грушевский. Для него во Львовском университете учреждают кафедру “украинской истории” и поручают ему составить историю “Украины” и никогда не существовавшего “украинского народа”. В награду и благодарность за это каиново дело Грушевский получает “от народа” виллу - дом и именуется “батьком” и “гетманом”. Со стороны украинствующих начинают сыпаться клевета и доносы на русских галичан, за что доносчики получают от правительства теплые места и щедро снабжаются авторийскими кронами и немецкими марками. Тех, кто остаются русскими и не переходят в украинство, обвиняют в ом, что они получают “царские рубли”. Ко всем передовым русским людям приставляются сыщики, коим ни разу не удалось перехватить эти рубли для вещественного доказательства.
Население Галичины на собраниях и в печати протестует против нового названия и нового правописания. Посылаются записки и делегации с протестами к краевому и центральному правительствам, но ничего не помогает: народ, мол, устами своих представителей в сейме потребовал этого.
Насаждения украинства по деревням идет туго, и оно почти не принимается. Народ держится крепко своего тысячелетнего названия. В русские села посылаются учителя украинофилы, а учителей с русскими убеждениями оставляют без места...
Русское униатское духовенство (священники были с университетским образованием) был чрезвычайно любимо и уважаемо народом, так как оно всегда возглавляло борьбу за Русь и русскую веру и за улучшение его материального положения, было его вождем, помощником, учителем и утешителем во всех скорбях и страданиях в тяжелой неволе. Ватикан и поляки решают уничтожить это духовенство. Для этой цели они ставят во главе русской униатской церкви поляка графа Шептицкого, возвысив его в сан митрополита. Мечтая стать униатским патриархом “Великой Украины от Кавказа до Карпат”, Шептицкий относился к нерадивостью к миссии, для которой наметили его поляки, в планы которых вовсе не входило создание Украины под Габсбургами или Гогенцоллернами, а исключительно ополячивание русского населения для будущей Польши. Он отдался со всей пылкостью молодости (ему было всего 35 лет, когда его сделали митрополитом) служению Австрии, Германии и Ватикану для осуществления плана разгрома России и мечты о патриаршестве. Тщеславный и честолюбивый, Щептицкий служим им, нужно признать, всей душою. Несмотря на свой высокий сан, он, переодетый в штатского, с подложным паспортом не раз пробирался в Россию, где с украинствующими помещиками и интеллигентами подготовлял вторжение Австро-Венгрии и Германии на “Украину”, о чем он лично докладывал Францу-Иосифу как его тайный советник по украинским делам, а секретно от него сообщал о сем и германским властям, как это было обнаружено в 1915 г. во время обыска русской разведкой его палаты во Львове, где между другими компрометирующими документами была найдена и копия его записки Вильгельму II о прогрессе “украинского движения в России”. Мечтательный и жадный к титулам и власти, град, пытаясь прибавить к будущему титулу патриарха титул кардинала, часто ездил в Рим, где он услаждал слух Ватикана своими россказнями о недалеком разгроме схизматической России и о присоединении к святому Престолу под скипетром Его Апостольского Величества Императора Франца-Иосифа 35 миллионов “украинских овечек”. Но польские магнаты и польские иезуиты, имевшие влияние в Ватикане, мстя Шептицкому за ослушание, не допустили его возвышения в кардиналы. После создания новой Польши и присоединения к ней Галичины, Шептицкий, надеясь на Гитлера, не переставал мечтать о патриаршестве и ратовал, как и прежде, за разгром России. Но повелению карающего рока все его идеи, идеалы, мечты и грезы потерпели полное и страшное крушение. С появлением Красной Армии в восточной Галичине, он, разбитый параличом 75-летний старик, лишился сразу всех титулов и настоящих и будущих, и терпел великие страсти уже на сем белом свете в наказание за свои страшные прегрешения против Руси. В русской истории его имя будет стоять рядом с именем Поцея, Терлецкого, Кунцевича и Мазепы.
Возвращаясь к насаждению украинства в Галичине, нужно отметить, что с назначением Шептицкого главной униатской униатской церкви прием в духовные семинарии юношей русских убеждений прекращаются. Из этих семинарий выходят униатские священники заядлые политиканы-фанатики, которых народ звал “попиками”. С церковного амвона они, делая свое каиново дело, внушают народу новую украинскую идею, всячески стараются снискать для нее сторонников и сеют вражду в деревне. Народ противится, просит епископов сместить их, бойкотирует богослужения, но епископы молчат, депутаций не принимают, а на прошения не отвечают. Учитель и греко-католический “попик” мало по малу делают свое дело: часть молодежи переходит на их сторону, и в деревне вспыхивает открытая вражда и доходит до схваток, иногда кровопролитных. В одних и тех же семьях одни дети остаются русскими, другие считают себя “украинцами”. Смута и вражда проникает не только в деревню, но и в отдельные хаты. Малосознательных жителей деревни “попики” постепенно прибирают к своим рукам. Начинается вражда и борьба между соседними деревнями: одни другим разбивают народные собрания и торжества, уничтожают народное имущество (народные дома, памятники - среди них памятник Пушкину в деревне Заболотовцы). Массовые кровопролитные схватки и убийства учащаются. Греко-католические и светские власти на стороне воинствующих “попиков”. Русские деревни не находят нигде помощи. Чтобы избавиться от “попиков”, многие из униатства возвращаются в Православие и призывают православных священников. Австрийские законы предоставляли полную свободу вероисповедания, о перемене его следовало только заявить административным властям. Но православные богослужения разгоняются жандармами, православные священники арестовываются и им предъявляется обвинение в государственной измене. клевета о “царских рублях” не сходит со столбцов украинофильской печати. Русских галичан обвиняют в “ретроградстве” и т.п., тогда как сам клеветники украинофилы, пользуясь щедрой государственной помощью отличались звериным национализмом и готовились посадить на престол Украины судившегося после войны за обман во Франции - пресловутого Габсбурга “Василия Вышиваного”.
Россия и дальше молчит: дескать, не ее дело вмешиваться во внутренние дела другого государства. Галицко-русские интеллигенты, чтобы удержать фронт в этой неравной борьбе, чтобы содержать свою преследуемую конфискациями прессу и свои общества, облагают себя податью в сто крон и свыше ежемесячно и собирают среди крестьянства средства с помощью так называемой лавины-подати.
Против украинской пропаганды решительнее всех реагировала галицко-русская студенческая молодежь. Она выступила против украинской “Новой эры” открытым движением - “Новым курсом”. Галицко-русские народные и политические деятели, опасаясь усиления террора, вели все время консервативную, осторожную и примирительную политику с поляками и австрийскими властями. Чтобы не дразнить ни одних, ни других, они придерживались в правописании официального термина “русский” (с одним “с”) и всячески пытались замаскировать свои настоящие русские чувства, говоря молодежи: “Будьте русскими в сердцах, но никому об этом не говорите, а то нас сотрут с лица земли. Россия никогда не заступалась за Галичину и не заступится. Если мы будем открыто кричать о национальном единстве русского народа, Русь в Галичине погибнет навеки”. Хотя вся интеллигенция знала русский литературный язык, выписывая из России книги, журналы и газеты, но по вышеуказанной причине не употребляла его в разговоре. Разговорным языком у нее было местное наречие. По этой же причине и книги и газеты издавались ею на старинном языке - “язычии”, как его в насмешку называли, то есть на галицко-русском наречии с примесью русских литературных и церковно-славянских слов, чтобы таким образом угодить и Руси и не дразнить чистым литературным языком власти. Словом, ставили и Богу свечу и черту огарок. Молодежь, особенно университетская, не раз протестовала против этих “заячьих” русских чувств своих отцов и пыталась открыто говорить о национальном и культурном единстве всех русских племен, но отцы всегда как-то успевали подавлять эти рвущиеся наружу стремления детей. Молодежь раньше изучала русский литературный язык в своих студенческих обществах без боязни, открыто, и тайно организовывала уроки этого языка для гимназистов в бурсах и издавала свои газетки и журналы на чистом литературном языке. После “Новой эры” в ответ на украинизацию деревни студенты стали учить литературному языку и крестьян. На сельских торжествах парни и девушки декламировали стихотворения не только своих галицких поэтов, но и Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Майкова и др. По деревням ставили памятники Пушкину. Член Государственной Думы, граф В.А.Бобринский, возвращаясь со Славянского съезда в Праге через Галичину с галицкими делегатами этого съезда, на котором он с ними познакомился, и присутствуя на одном из таких крестьянских торжеств в деревне, расплакался, говоря: “Я не знал, что за границей России существует настоящая Святая Русь, живущая в неописуемом угнетении, тут же, под боком своей сестры Великой России”.
Но когда с “Новой эрой” оргия насаждения украинства немцами, поляками и Ватиканом разбушевалась во всю, русская галицкая молодежь не выдержала и взбунтовалась против своих отцов. Этот бунт известен в истории Галицкой Руси под названием “Нового Курса”, а зачинщики и сторонники его под кличкой “новокурсников”. “Новый Курс был следствием украинской “Новой эры” и явился для нее разрушительным тараном. Студенты бросились в народ: созывали вече и открыто стали на них провозглашать национальное и культурное единство с Россией. Русское крестьянство стало сразу на их сторону, и через некоторое время к ним примкнули две трети галицко-русской интеллигенции. Употребляемый до тех пор сине-желтый галицко-русский флаг был заменен носившимся раньше под полой трехцветным бело-сине-красным, а главным предметом тех народных собраний и торжеств по городам и деревням было национальное и культурное единство с Россией. Также были учреждены для проповедования “новокурсных” идей ежедневная газета “Прикарпатская Русь” на литературном языке и популярный еженедельник “Голос народа” для крестьянства на галицко-русском наречии против издаваемых “отцовских” - ежедневной газеты на “язычии” “Галичанин” и еженедельника для народа “Русское Слово”; последние вскоре зачахли и прекратили свое существование. В течение года “Новый Курс” поглотил почти всю галицко-русскую интеллигенцию, крестьянство и воцарился повсеместно. Литературный язык употреблялся теперь не только в печати, но и открыто сделался разговорным языком галицко-русской интеллигенции.
Возвратившийся в Россию граф Бобринский поднял шум о положении дел в Галичине. У русских властей он не имел успеха, а либеральная пресса тоже не поддержала его только потому, что он был в Думе правый и, как бы по указке, единодушно отнеслась к делу враждебно, считая русских галичан “Националистами, ретроградами”, а украинофилов - “либералами, прогрессистами” (!). Не находя нигде поддержке, граф Бобринский организовал с помощью разбирающихся в галицких делах русских людей в Петербурге, Киеве “Галицо-русские общества”, которые начали собирать средства на помощь Прикарпатской Руси. Это были первые (и не царские) рубли, которые Галичина стала получать от своих братьев в России. Но средства эти были скудны, и все они шли на помощь по содержанию гимнастических общежитий, в которые принимались талантливые мальчики бедных крестьян на полное содержание.

“Новый Курс” захватил австрийские власти врасплох. Согласно австрийской конституции они не могли прямо и открыто выступать против него, да это и невозможно было сделать из-за многочисленности “государственных изменников”. Раньше, когда обнаруживались такие “преступления” у нескольких лиц, их судили, сажали в тюрьму. Теперь же все свершилось вдруг, и нужно было иметь дело с сотнями тысяч “изменников”, государственную измену которых невозможно было доказать. Но власти не дремали и выжидали случай, чтобы было за что зацепиться, и подготовляли целый ряд процессов о “шпионстве”, из коих первый начался в 1913 году накануне мировой войны. Между тем, они преследовали проявление русского духа намеченными заранее мерами. Чтобы оказать помощь учителям-украинофилам, власти решают ударить по крестьянскому карману. Они обильно снабжают кооперативы украинофилов деньгами, которые дают взаймы по деревням только своим приверженцам. Крестьяне, не желающие назвать себя украинцами займов не получают. В отчаянии деятели русских галичан бросаются за помощью к чехам, и по ходатайству Крамаржа и Клофача (Масарик был врагом русских вообще и в парламенте всегда поддерживал украинофилов) получают в Живностенском банке кредиты для своих кооперативов (самый большой чешский банк - Центральный Банк Чешских Сберегательных Касс - давал многомиллионные займы только “украинским” кооперативам).
Выборы в сейм сопровождаются террором, насилием и убийствами жандармами русских крестьян. Украинофилы пользуются на выборах и моральной и финансовой поддержкой власти. Имя избранного громадным большинством галицко-русского депутата при подсчете голосов просто вычеркивается и выбранным объявляется кандидат - украинофил, получивший менее половины голосов. Борьба русских с украинофилами усиливается из года в год и продолжается под страшным террором вплоть до мировой войны, - войны немецкого мира со славянством, к которой Германия и Австро-Венгрия готовились десятки лет, в связи с чем ими и насаждался украинский сепаратизм и ненависть к России среди исконно русского населения в Галичине. Россия очнулась и открыла глаза на происходящее в Червоной Руси только накануне войны, когда во Львове начался нашумевший на всю Европу чудовищный процесс в “государственной измене” и “шпионстве” против двух галицко-русских интеллигентов (Бендасюка и Колдры) и двух православных священников (Сандовича и Гудимы). На этот процесс неожиданно явились пять депутатов Государственной Думы всех оттенков (среди них и настоящий украинец - депутат Макагон) и войдя в зал, публично во время заседания суда поклонились до земли, сидящим на скамьях подсудимых со словами: “Целуем ваши вериги!”. Подсудимые были оправданы присяжными заседателями, несмотря на то, что председательствующий судья в своей напутственной речи заседателям, очевидно по указанию свыше, не скрывал надежды на то, что будет вынесен обвинительный приговор.
В самом начале этой войны австрийские власти арестуют почти всю русскую интеллигенцию Галичины и тысячи передовых крестьян по спискам, вперед заготовленным и переданным административным и военным властям украинофилами (сельскими учителями и “попиками”) с благословения преусердного митрополита графа Шептицкого и его епископов. Арестованных водят из тюрьмы в тюрьму группами, и по пути на улицах городов их избивают натравленные толпы подонков и солдатчины. В Перемышле озверелые солдаты изрубили на улице большую партию русских людей.
За арестованных и избиваемых русских священников добровольно заступаются епископы-католики: польский и армянский, а униатские епископы во главе с Шептицким, несмотря на просьбы жен и детей, отказывают в защите своим русским галицким священникам. Этого нужно было ожидать: они же и предали их на убиение.
Арестованных вывозят вглубь Австрии в концентрационные лагеря, где несчастные мученики тысячами гибнут от голода и тифа. Самые передовые деятели после процесса о государственной измене в Вене приговариваются к смертной казни, и только заступничество испанского короля Альфонса спасает их от виселицы. В отместку за свои удачи на русском фронте, улепетывающие австрийские войска убивают и вешают по деревням тысячи русских галицких крестьян. Австрийские солдаты носят в ранцах готовые петли и где попало - на деревьях, в хатах, в сараях - вешают всех крестьян, на которых доносят украинофилы, за то, что они считают себя русскими.
Галицкая Русь превратилась в исполинскую страшную Голгофу, поросла тысячами виселиц, на которых мученически погибали русские люди только за то, что они не хотели переменить свое тысячелетнее название.
Эти зверства и мучения - с иллюстрациями, документами и точными описаниями - увековечены основанным после войны Талергофским Комитетом во Львове, издавшим их в нескольких томах.
Такова история происков Ватикана, поляков и немцев в насаждении ими украинства на Карпатах среди издревле русского населения Червонной Руси.
Украинское движение в Галичине под руководством Германии продолжалось и после первой мировой войны. В это время появился для нее новый термин: Западня (Захiдня) Украина, в которой была организована тайная военная организация (УВО), превратившаяся впоследствии в организацию украинских националистов (ОУН).

выступление в Киеве часть вторая

Fri, 23 Jul 2004 11:49:43 GMT

VI. Под властью Австро-Венгрии. Русское национальное возрождение Галицкой и и Подкарпатской Руси в XIX веке
Статья, которая легла в основу докладА, написана в 1998 г.

В результате разделов Польши Червонная (Галицкая) Русь досталась Австрии. В продолжение своего 146-летнего владычества она не обеспечила за русинами их автономии, ни высшей школы, ни гражданских прав. Вся власть находилась в руках польской шляхты. В 1848 г. занялась заря возрождения Галицкой Руси. Движение русских войск, пришедших на помощь Австрии против венгерского восстания 1848 г.*3 , через Карпаты всколыхнуло народные массы, увидевшие, что “москали” - это один и тот же с ними народ. Этот прорыв “железного занавеса” с Россией был мощнейшим толчком галицко-русского национального возрождения, породившим целую плеяду великих историков и просветителей, начавших Православное возрождение этой земли.

Отметим наиболее выдающихся из них - Денис Иванович Зубрицкий (1777-1862) потомок галицко-русского дворянства. Был первым сознательным этнографом и историком Галицкой Руси. Его исторические труды имеют непреходящую ценность, ибо содержащиеся в них акты и документы раскрывают русскую и православную историю Галичины, служат убедительным аргументом против униатско-самостийной мифологии:
1. Повесть временных лет Червонной Руси, 1850.
2. Летопись Львовского Ставропигийного братства. Москва, 1850.
3. Начало унии. Москва, 1850.
4. История галичско-русского княжества, с родословной картиной русских князей, галицких в особенности. Львов, 1852-1855.
5. Галицкая Русь в 17 столетии. Москва, 1862 г.
Зубрицкий был последовательным сторонником монополии общерусского языка на Галицкой Руси. Очень актуально его письмо М.А. Максимовичу: “... Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения - откуда идет русская земля (полный заголовок: “Откуда идет русская земля? По сказанию Несторовой летописи и по другим старинным писаниям русским”. Киев, 1837 г.) и исследование о русском языке (“критико-историческое исследование о русском языке”. С.-Петербург, 1836) читал я с величайшим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и выдумки как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нравились. По моему мнению, народ русский от берегов Тисы и Паннонии до берегов Волги, от берегов Вислы до Русского моря столь строго гонимый и истребляемый и могущественный в Европе, есть народ коренной в этом крае, а не пришелец, и я это по возможности в введении к Истории Червонной Руси изложить старался. Что касается до наречий русского языка, их есть бессчетное число, внимательный наблюдателей, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне... различие в произношении, изречении,. даже в употреблении слов, и весьма естественно. По исчислении г-на Шмидель (Litteratrischer Anzeiger 1882 года), есть 114 наречий немецких, столь одно от другого отстоящих, что немец друг друга никак не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались. Относительно наименования русского народа многие полагают, что оно от варягов произошло. Для меня это не совсем понятно. Сомнительно, чтобы руссы галицкие или закарпатские в IX или X -ом столетии слышали когда-либо о варягах. Каким образом был бы в состоянии царь в Новгороде или Киеве владычествующий, принудить народ, рассеянный на таком обширном пространстве, оставить свое прежнее какое-либо прозвище и принять чужое, совсем неизвестное? Мы в Галиции уже 500 лет под иностранною властию, имя русское во время польского ига было предметом ругательства и поношения, но все напрасно, мы гордились своею назвою и происхождением и остались русскими. Это самое разумеется и о венгерских руссах...””*4
Русская троица (1834-1837). Три студента богословского факультета Львовского университета, Маркиан Семенович Шашкевич, Иван Николаевич Вагилевич и Яков Федорович Головацкий, назвав себя “русской троицей”, впервые в Галичине в открытую заявили: как на небе Бог в Троице един, так на земле Русь триединая: Великая, Малая и Белая Русь - одна русская земля.

Маркиян Шашкевич (1811-1843) вошел в историю как талантливый поэт, Иван Вагилевич (1811-1866) - к сожалению, перешел в польский лагерь, а Яков Федорович Головацкий (1814-1888) стал одним из первых энциклопедистов-просветителей Галицкой Руси, он проявил сильный характер и выдержку в борьбе с латино-польским насилием в крае. Никакие преследования, даже лишение кафедры во Львовском университете не заставили его согнуться перед деспотом Галичины - наместником поляком графом Анжеем Голуховским. Головацкого изгоняют из Галиции, он переселяется в Россию и будучи униатским священником принимает .Православие и присоединяется к Святой Церкви как мирянин (это к вопросу о “Таинствах” у латинян-еретиков). Перечислим крупнейшие произведения Головацкого: “Три вступительные преподавания о русской словесности” (1849 г.), “Начало и действование Львовского ставропигийского братства” (1860), “Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в Галицко-Волынском княжестве” (1868), “К истории Галицко-русской письменности” (1883), “О памятниках русской старины в Галичине и Буковине” (1871), “Этнографическая карта русского народонаселения в Галичине, Угрии и Буковине” (1876), “Народные песни Галицкой и Угорской Руси” (1878) и мн. другие.
Анатолий Степанович Петрушевич (1821-1913) крупнейший Галицко-русский историк, этнограф, филолог, член русского Археологического общества в Москве, доктор киевского университета Св.Владимира, член многих научных обществ в России. Автор фундаментальных, требующих скорейшего переиздания трудов: “Русь и Польша” (1849), “Львовская летопись” (1867), “Акты Ставропигийского братства” (1879) и шеститомник “Сводная галицко-русская летопись” (1874-1897).
Невозможно пройти мимо крупнейшей фигуры не только Галицкой Руси, но всей России, зачинателя Православного возрождения, исповедника и просветителя Иоанна Григорьевича Наумовича (1826-1891).
Сын учителя начального училища, Иван Наумович родился 26 января 1826 года в Козлове Камень-Бугского уезда. Окончив Львовский университет, сначала проникся идеями полонофильства и даже пытался завлекать русскую крестьянскую молодежь в польский легион. Однако крестьяне раз и навсегда выбили из головы Наумовича польские идеи.

- “Кажется, вы - русская детина. Вам приличнее держаться с родным народом, чем служить его врагам” - заявили односельчане ( В.Р.Ваврик “Краткий очерк истории галицко-русской письменности” . Лувен, 1968)
И всю свою жизнь Наумович посвятил своему народу. И.Н. - один из талантливых и плодовитых галицко-русских писателей. Как выразитель идейных стремлений галицко-русского народа, он видел его спасение от гибели и польской неволи - в единстве со всем русским этносом. В 1866 г.Наумович заявил в Сейме: “Панове, вам не уничтожить Руси, она была, есть и будет! Все ее племена составляют один могучий русский народ, сходства нашего языка с языком остальной Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы, ни министры” ( Ф. Ф. Аристов, “Карпаторусские писатели”. М 1916, стр.25).
Наумович создает также просветительское общество им.М.Качковского, которое открыло более одной тысячи читален, библиотек и кооперативов. Девизом общества было: “Наука”, в задание которого входило распространение в народе правдивых знаний о русской Церкви, литературе, культуре, государстве. Венцом его деятельности стал открытый переход прихода о.Иоанна Наумовича в селе Гнилички в Православие в 1882 году. Сразу после этого австрийские власти устраивают политический процесс - “дело Ольги Грабарь”. Наумович арестован и судим за государственную измену. Римский папа персонально отлучил Наумовича от костела. Вышедши из тюрьмы, Наумович, лишенный сана и прихода, присоединяется к Св.Православной Церкви и переселяется в Россию, в “мать городов русских” - Киев, где продолжал свою работу как писатель и журналист в духе Хомякова, Аксакова, Погодина, Киреевского, Данилевского и др.славяно-русских православных патриотов. Наумович разработал план эвакуации подвергающихся геноциду галичан на Кубань. Он внезапно скончался в Новороссийске, осматривая место будущих поселений. Есть версия, что он был отравлен иезуитами. Он был действительно более чем опасен для них, ибо стал настоящим народным вождем Галицкой Руси - тысячи людей шли к Наумовичу даже с житейскими советами.
Похоронен он в знаменитой Аскольдовой могиле в Киеве, отданной нынешними “мазепинцами” униатам.

Подобный процесс происходит и на Подкарпатской, Угорской Руси. Там великим русским национальным просветителем является А.В. Духнович (1803-1863) (“Русь едина - одна мысль в душе” - был девиз Духновича), подвизается целая плеяда угро-русской интеллигенции-энциклопедист, писатель Иван Сильвай (1834-1904), писатель, униатский священник Иван Раковский (1815-1885) - зачинатель Православного движения на Угорской Руси, Юрий Иванович Венелин (1802-1837). Венелин не только угро-русский просветитель, но и вождь болгарского национального возрождения. С его диссертации “Древние и нынешние болгары в политическом, народописном, историческом и религиозном отношении к России”. началась болгарская нац.осв.борьба.
Немало трудов посвятил Венелин и вопросу единства России. Полемизируя с украинскими сепаратистами, он писал: “Дивный Русский язык, единая Русь носит первоисточник в Южной Руси, и только позже вследствие перемещения политического центра переменился и центр культурный, чем, впрочем, до некоторой степени оба центра выровнялись в заслугах о великую русскую литературу и Великую Россию.” Венелин по протекции Михаила Погодина переселяется в Москву и становится учителем в семье Аксаковых. Именно он воспитал братьев Аксаковых славянофилами. Таким образом, идеология русского православного славянофильства зародилась в подъяремной Подкарпатской Руси и оттуда была перенесена в Москву.

Крупнейшим карпато-русским деятелем был Адольф Иванович Добрянский-Сачуров (1817-1901). Добрянский - политический лидер угро-руссов, писатель и историк. Он составил “Проект политической программы для Руси Австрийской” (1871), был респондентом К.П.Победоносцева, императора Александра III.
В предисловии к “политической программе” Добрянский четко пишет, что “русский народ, живущий в Австрии, является только частью одного и того же народа русского - имеет одну с ним историю, одни предания, одну литературу и один обычай народный.” В “Программе” Добрянский еще в 1871 году предупреждал о неизбежности войны России с воссоединившейся Германией, и справедливо указывал, что только сильная единая неделимая Россия в союзе с православно-славянским блоком способна противостоять германизму. Добрянский в своей работе “О западных границах Подкарпатской Руси, со времен Св.Владимира” (1880) указал на западные этнографические границы русского народа. Следует отметить, то в 1882 году вместе с Иоанном Наумовичем за веру Православную была судима дочь Добрянского - Ольга Грабарь (фамилия по мужу) и сам был на скамье подсудимых, однако, был оправдан. Далее Добрянский в ответ на иезуитско-австрийские попытки раскола русского народа, проявлявшиеся в запрете Православия и русского языка, в переименовании русских в “рутенов”, пишет работу “Наименование австро-угорских русских” (1885 г.). Эта работа является уникальным памятником русского национального самосознания, в которой поставлены все точки над j в вопросе об имени нашего народа, разбиваются польские теории о неславянском происхождении великороссов и т.д. А.И.Добрянский был замечательный богослов. Живя на православно-католическом пограничье (формально оставаясь в лоне униатства, он полемизировал с Толстым, написав по просьбе Российского Синода труд “Календарный вопрос в России и на Западе” (1894), полностью разгромив сторонников “нового стиля”. Общую характеристику взглядов Добрянского приводит его друг и зять проф. А.С.Будилович: “Добрянский был горячим поборником сохранения языка церковно-славянского в богослужении славян, а отчасти и в духовной их литературе, по историческому его значению и по близости к этимологическим основам славянской речи.
В постепенном же распространении между латинствующими славянами Кирилловской графики он видел одно из важнейших условий их сближения с письменностью славян православных, а вместе как бы внешний барьер против слияния с народами Запада, аналогичный юлианскому стилю в счислении времени (Добрянский предлагал православное контрнаступление на Запад, которое должно предваряться русской культурной экспансией, основой которой явл. церковно-славянский язык. К.Ф.).

По этим же причинам с крайним скептицизмом относился Добрянский к старым и новым попыткам испортить традиционную Кирилловскую орфографию, усматривая в этом козни врагов Православия и славянства-иезуитов и польской шляхты, проявившиеся при насильственном введении в галицкие школы чтения и письма по запутанной и невежественной фонетической системе.
Добрянский был непримиримым врагом и языческого раскола в среде ветвей русского народа. Возникновение и распространение у малороссов и червоно-россов особого образованного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересом как самого этого народа, так и всего греко-славянского мира.. Добрянский считал, что южнорусский литературный сепаратизм мог стать причиной гибели некоторых окраинных ветвей славянизма, ослабил бы его русский центр и, следовательно, стал бы как бы авангардом германизма в борьбе с греко-славянским миром”( Ф.Ф Аристов,цит. соч., стр.147-235).
VII. Возрождение Православия.
Работа великих галицко - и карпаторусских просветителей подготовила и массовое возвращение карпатороссов к Православию. На Подкарпатской Руси движение началось в селе Иза, где служил Иван Раковский - угрорусский писатель, русский патриот. Сам оставшись униатом, он воспитал свой приход в Православной вере. В 1903 г. село Иза целиком перешло в Православие, затем стали переходить тысячи людей, одно село за другим. В Закарпатье духовным дилером православных русских сел стал иеромонах Алексей (Кабалюк), на Галицкой Руси - священномученик Максим Сандович. По сведениям львовского униатского журнала “Нива” к 1914 г. во Львовской епархии около 400 священников были предрасположены к переходу в Православие. Еще до 1914 г. православное движение охватило соседние с Россией уезды, смежные с Буковиной: Косовский, Снятинский и почти все уезды Лемковщины. Например, Сокальский уезд. В него перешли Стенятин, Светаров, Городиловичи, Завишня, Боратин, Теляж, Доброчин, Конотопы, Кунява, В Жолковском уезде Смеряков, Туринка, Честыни. В некоторых селах Зборовского уезда православных священников на руках носили из храма в приходский дом*5.
Ватикан и Австро-Венгрия были, мягко говоря, недовольны. И решили принять меры.

IX. Галицкая Голгофа
Как же происходило насаждение “украинства” на Галицкой и Карпатской Руси? Шептицкий пригласил из России Михаила Грушевского, который пишет, за очень большие деньги, свою версию южнорусской истории, сводящуюся , в общих чертах, к теории известного идеолога польского реваншизма 19 века, преподавателя Уманского Василианского лицея Франциска Духинского о, якобы, неславянском, финно-угорском происхождении великороссов. Создается “Украинская народно-демократическая партия”, костяк которой составляет поставленное Шептицким униатское духовенство, “Научное товарищество им.Т.Шевченко. Газеты “Дiло”, “Руслан”. Все это полностью финансируется Австрией. В 1890 г. “австро-украинцы” заключают пакт с австрийскими властями, называемый в “мазепинской” пропаганде “Великим переломом”. Суть его в следующем:
1. Верность Ватикану.
2. Верность Австрии
3. Союз с поляками.(Ф. Аристов, цит. соч.,стр.26).
Тогда же, Барвинский, один из лидеров “мазепинцев” заявил: “Нам не нужно никакой полиции, мы сами будет жандармами”. Речь шла об “охоте” на православных и русофилов.
.
Процесс Ольги Грабарь был “первой ласточкой”. В 1897 году галицкий наместник граф Бадени залил кровью всю Галицкую Русь во время выборов в галицкий парламент: десятки крестьян были убиты, сотни были тяжело ранены, а тысячи заключены в тюрьмы. В 1907 г. в г.Горуцке Дрогобычского уезда австрийские жандармы застрелили в день выборов пять крестьян. Затем происходит череда политических процессов - дело Семена Бендасюка, и о.Максима Сандовича, первый и второй Мармарош - Сигетские процессы над карпато-русскими крестьянами села Иза, перешедшими в Православие и их священником о.Алексием Кабалюком, “дело братьев Геровских” на Буковине - (Георгий Геровский - известный ученый, карпато-русских филолог, Алексей - карпато-русский политический лидер, исповедник Православия).
Но это было только начало. Далее приведем отрывки из работ И.И.Тероха и Василия Романовича Ваврика - известных галицко-русских деятелей. Лексика и стилистика авторов сохранены.

Мое выступление на Хомяковских чтениях в Киеве

Fri, 23 Jul 2004 11:44:47 GMT

Карпато-русское москвофильство - “белое пятно” отечественной истории и культуры
1998 год Часть 1
Кирилл Фролов

Вступление
На Фомино воскресенье, , во Львове, на Лычаковском кладбище, у памятника “Всем погибшим за Единую и Неделимую Россию” священники единственного во Львове православного храма - Св. Георгиевского-юрисдикции канонической УПЦ Московского Патриархата, служат панихиду по десяткам тысяч мучеников Галицкой и Подкарпатской Руси, погибшим за Православную веру и Святую Русь. Ныне их подвиг сознательно замалчивается, однако памятники на Лычаковском кладбище (Павшим за Единую и Неделимую Россию, Памятник Русским журналистам) служат немыми “вещественными доказательствами того, о чем сказано ниже.
Блестящий русский историк, богослов и публицист Михаил Осипович Коялович писал еще во второй половине XIX века о некоем перекосе в русской исторической науке в сторону изучения Восточной, Московской Руси. Эта дань справедлива, т.к. именно Москва консолидировала русскую нацию, возродила ее государственность, показала себя бескомпромиссным хранителем и апологетом Православия. Однако некоторое забвение истории запада исторической Руси, ее княжеств, подчиненных в итоге Речи Посполитой, привело, по мнению проф. Кояловича, к “сдаче позиций” в отстаивании русской автохтонности этих земель и появлении идеологии украинского и белорусского сепаратизма. Между тем, несмотря на многовековые усилия по ассимиляции даже на землях Галицко - русского княжества, захваченных Польшей еще в XIV веке, и на Подкарпатской Руси, именно русское национальное самосознание и чувство принадлежности к русской культуре господствовали среди галицких и карпатских “русинов” вплоть до начала нашего столетия.
Особенное внимание следует обратить на национальную политику Австро-Венгрии по отношению к славянам и, в особенности, к русским. Она сводилась к их денационализации, сознательному снижению их культурно-образовательного уровня, максимальному раздроблению ( например, Сербская Православная Церковь была искусственно расчленена). Однако, несмотря на это, русское национальное возрождение в Галиции и Закарпатье во второй половине XIX века является неопровержимым историческим фактом. Таким же фактом является и геноцид русского народа, развязанный австрийскими властями на рубеже XIX-XX вв., унесший более 60 тыс. жизней, практически уничтоживший русскую национальную интеллигенцию Галичины. Таким же фактом является и провокационная роль в этом геноциде “австро-украинской партии” и ее “духовного” вождя греко-католического митрополита Андрея Шептицкого. Показательно также то, что большевисткая власть встала на сторону “украинского” меньшинства, а не русского большинства по всей территории южной России.
Огромный, мало исследованный пласт представляет история галицко-русской культуры, в особенности литературы и философии XVIII-XIX веков. А ведь первоначальный импульс славянофильству был дан именно с Карпат - угро-русский историк и публицист Юрий Венелин был воспитателем в семье Аксаковых и, безусловно, оказал немалое влияние на формирование их мировоззрения. Галицко-русские “патриархи” Адольф Добрянский-Сачуров и Иоанн Наумович внесли немалый вклад в славянофильскую мысль.
В этой связи продолжение научных исследований в этой области представляется актуальным. Данное эссе - попытка к этому.
P.S. Особенно следует отметить выдающийся вклад отца и дочери, - профессора и доктора Аристовых в деле изучения галицко-русского возрождения.
Галицкая Русь в борьбе за Веру и народность.
Галицкая Русь была насильственно отделена от русских земель в последней четверти XIV века, попав в подчинение польским королям. Феодальная раздробленность и внутренние противоречия привели к гибели древнерусского государства: обескровленные внутренней борьбой части Руси потеряли свою независимость и были оккупированы татарами, поляками и литовцами. Древнерусская столица - Киев была низведена в польско-литовском государстве до уровня уездного города. Случившаяся трагедия постепенно привела к отрезвлению русского народа, вызвала потребность в национальной консолидации и духовном возрождении. И Галицкая Русь не только не отступила тогда от общерусского православного единства, но была в его авангарде. Именно коренной галичанин святитель Петр был идеологом объединения Русских земель вокруг Москвы. Галицкая Русь - это родина знаменитых православных братств, ставшими оплотом Православия и русской культуры в условиях латино-польской оккупации.
Особую роль в национально-освободительной борьбе русского народа сыграли православные братства Западной Руси.
Православные братства - это корпоративные объединения православного духовенства и мирян. Потребность в теснейшем объединении была вызвана католическим геноцидом, попытками Ватикана и Речи Посполитой стереть с лица земли Православную Русь, а также разложением православной иерархии, полностью зависимой от польского правительства. Сама идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного его подчинения Ватикану была впервые выдвинута отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.
В XVII веке иезуиты придумывают новую идею, призванную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и трещавшей по швам Речи Посполитой, Сами униаты признают, что проект создания “Киевского Патриархата” был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские “патриархаты” в противовес Православным патриаршим кафедрам - Антиохийской и Иерусалимской и др.)*1
В этих условиях Православные братства получают от константинопольских Патриархов права на “чрезвычайное управление Церковью”, на контроль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т.д.
Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской унии - в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа.
Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия - Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом. Отступники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов своего предательства, обвиняют православных в “непослушании епископу” и т.д. Письма же Патриарха Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к вероотсупникам, из которых “волки в овечьих шкурах”, “прелюбодеи” являются самыми мягкими .
Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси - Почаевская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия и общерусского единства. Так, знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Львове построена на пожертвования русского царя Федора Иоанновича.

Галичанин, иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд “Палинодия”, являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически первым учебником русской истории. В “Палинодии” прославляется “мужество народа Российского”, северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть “яфето-росского поколения, в Малой России, выходече”, “татары и места турецкие на море Чорном воюют” (В.Б. Завитневич “Палинодия” Захария Копыстенского и ее место в истории западно-русской полемики XVI и XVII вв. С-Пб-1878).
Невозможно также пройти мимо Иоанна Вишенского (1550-1623), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенский велел заживо “похоронить” себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал отступников: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой “книжке”). Отступников от веры он беспощадно бичует в “Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию”. Очень интересна и актуальна полемика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковно-славянский язык богодуховнен, “его же дьявол ненавидит”, Скарга же в своей борьбе с Православием дискредитацию и уничтожение церковно-славянского языка рассматривает как одну из важнейших задач.
Из всех произведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: “Книжка” (“Термин о лжи”), “Сборник о десяти г”лавах с вступлением и двумя предисловиями”; Послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая “Зачапка мудрого латынника с глупым русином” - полемика со Скаргой, вышеупомянутый “Краткословный ответ Петру Скарге”, “Позорище мысленное”.
“Книжка” была составлена Иоанном Вишенским в 1599-1600 гг. Специально для “Книжки” были написаны И. Вишенским главы: первая - “обличение дьявола миродержца”, седьмая - “о еретиках, написанная в дополнение к главе шестой - “Извещению краткому о латинской прелести”, восьмая и десятая - “Загадка философам латинским” и “Спор краткий”, глава десятая - повесть “о обретении тела Варлаама, архиепископа Охридского града”. Крайне интересны глава вторая - “послание благочестивому государю Василию, княжати Острожскому, первым православным христианам Малой России (1598-1599 гг.), и пятая - “Писание к утекшим от православной веры епископам”.
Отступникам Рагозе, Поцею и Терлецкому Иоанн Вишенский писал: “Спросил бы я вас - что такое труда очищения? Но вам и не снилось об этом: не только вы этого не знаете, но и ваши папы - Иисуса ругатели - так называемые иезуиты о том не пекутся и ответ дать не могут...
Постучись в лысую голову, бискуп Луцкий! Сколько ты во время своего священства человеческих душ к Богу послал? Его милость Коштелян Поцей, хотя и Коштеляном был, но только по четыре слуги за собою волочил, а теперь, когда бискуп стал, то больше десяти сочтешь; так же и его Милость Митрополит, когда простого рогозиною был, то не знаю, мог ли держать двух слуг, а теперь больше десяти держит”.
В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: “Латинская злоковарная душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охраняйте, православные, детей своих от этой отравы: теперь вы явно пострадали, когда не латинскую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть, чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лучше сам без владык и попов, от дьявола поставленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие попирать” (Церковь, Русь и Рим. Н.Воейков, Джордавилль, 1983.).
Другим важнейшим документом борьбы с латино-униатами является “Перестрога”, написанная неизвестным автором. В ней пламенный защитник православной церкви говорит об упадке галицко-русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-доминиканцами, об отсутствии просвещения на Галицкой Руси и о произволе разнузданной шляхты над русским народом.
Очень важным является тот факт, что общерусский литературный язык кодифицирован, в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Первая церковно-славянская грамматика - “Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершенного искусства осьми частей слова ко наказанию многоименитому Российскому роду” выпущена Львовским братством в 1591 г.
Выпускник Львовской православной братской школы, ученый монах, обладавший энциклопедическим образованем, Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) - “Протосингел от Иерусалимского Патриаршего престола и архитипогрпф Российской Церкви” является автором первого русского словаря - “Лексикон славянорусский или слов объяснение” А гражданский шрифт, разработанный Львовским братством на рубеже XVI-XVII вв., был введен Петром как гражданский алфавит для всей России.
О великом русском святом Иове, игумене Почаевском (1550-1651), написано довольно много.
Стоит также отметить, что галичанами были Киевский митрополит Иов Борецкий, ревностный защитник Православия, человек, который в 1624 г. впервые четко поставил вопрос о воссоединении разделенного русского народа, и патриарший местоблюститель Русской Православной Церкви митрополит Стефан Яворский (1652-1722).
III. Национальное самосознание Киевской и Галицкой Руси в XVI-XVII вв.
К какому же народу и к какой стране жители Киева и Львова причисляли себя? Ответ находим у знаменитого южнорусского филолога и историка Михаила Александровича Максимовича, предком которого являлся св.Иоанн Максимович, митрополит Табольский, просветитель Сибири, а потомком - св.Иоанн Максимович, архиепископ Сан-Францисский, великий святитель и чудотворец XX века. В 1843 г. Михаил Максимович написал свою знаменитую работу “Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси”, которую уместно процитировать: “Не очень давно было толкование о том, будто киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной: будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западно-русских областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению их, именами Россия, Российский?
Ответ: с 90-х годов XVI века... Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских... Приведу свидетельства тех и других.
Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры - Часослов, 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: “Се правоверный христиане и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския”...
Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гуревична Лозьина, в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его - “правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим”...
Окружная грамота 1629 года, напечатанная в Киеве, начинается так: “Иов Борецкий. милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России”...
Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.
Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало Грамматику, 1591 года, в наставление “многоименитому Российскому роду” ...
Того же 1592 года Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Иоановичу с просительными посланиями, в которых именуют его “светлым царем Российским”, вспоминают “Князя Владимира, крестившего весь Российский род” и т.п.
В земле Волынской находим то же.
В числе книг, напечатанных в Остроге, известна книга Василия Великого “О постничестве”, изданная в 1594 г. В ее предисловии встречается такое выражение: “вы же, преславный Российский народе!...
Такое же употребление имени Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском.
В столичном городе Литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских Михаил Рагоза первых из них стал писать в своем титуле “всея Руси” или “всея России”, как это видно из подлинных актов 1590-1599 годов. Так продолжал писать и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей, в 1600-1608 годах. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до
Михаила Рагозы, писали: “и всея Руси” или “всея Росии”. Так писали в своем титуле и Московские митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский Иов писал уже: “и всея России” (в 1586-1589 годах) ...
Но возвратимся к Киеву. по возобновлении здесь православной митрополии в 1620 году, митрополиты Иов Борецкий, Исайя Копинский, Петр Могила продолжали писать в титуле “и всея России”. (Киевские епархиальные ведомости - 1868. № 1.).
Какое же было подинное отношени киевлян, вольнян и львовян той эпохи е северной, Московской Руси?
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый Киевский “Синопсис”, написанный, предположительно, Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (ок. 1600-1683). Эта книга переиздавалась 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно “Синопсису”, “русский”, “российский”, “славянороссийский” народ - един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и “он племени его весь” целиком.“Преславный верьховный и всего народа российского главный град Киев” возник “по благословению и пророчеству изрядного заступника Российского, святого Андрея Первозванного”. О Владимире Святом сказано так: “Этот великий самодержец Российский... и киевский и всея Российския земли народ святым крещеньем просветил”. Именно “Синопсис” утверждает главенство Суздальско-Влажимирских князей после разорения Киева татарами. Куликовской битве отдано более четверти общего числа страниц “Синопсиса”. Для автора борьба Дмитрия Донского с Мамаем - общерусское дело, а не местное (Северо-Восточной Руси), после которой Москва законно становится Российским центром. А что касается Киева, то “богоспасаемый... и первоначальный всея России царственный граж Киев... аки на первое бытие возвращается, от древнего достояния царского паки в достояние царское приде - великого государя нашего, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России сомодержца... искони вечную скипетроноснвых его прородителей его отчину, царственный той град Киев... яко природное царское его присвоение возврати...”
Таким образом, по “Синопсису”, Россия - едина. Ее начальный центр - царственный град Киев. Москва - его законная и прямая наследница в значении общего “православно-российского” государственного центра. Весь русский нарорд един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) “милостью Божией” завершается воссоединением в единое “государство Российское” (И.И.Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929).
В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII, сделались хозяевами положения на научном, литературном и церковном поприще России. Подавляющее большинство епископов Русской Православной Церкви, предавших анафеме в 1709 г. гетмана Мазепу, - малороссы. В том числе: коренной запорожский казак архиепископ Димитрий (Туптало), написавший “Слово о Полтавской победе”, где сравнивает Мазепу с Иудой; патриарший местоблюститель галичанин Стефан Яворский; знаменитый богослов, тверской архиепископ Феофилакт Лапатинский. Также из запорожцев - легендарный просветитель Сибири архиепископ Иоанн (Максимович) - прадед историка Максимовича. До специального указа Елизаветы Петровны от 17 апреля 1754 г о постановлении епископов из великороссиян, только малороссияне занимали епископские кафедры в РПЦ. Когда же в соответствии с “Духовным регламентом” Петра Первого (1721 г.) при каждом архиерейском доме стали создаваться духовные школы, учителями там были исключительно украинцы, вводившие в них педагогическую систему Киево-Могилянской академии, что, кстати, и предопределило такое явление, как “латино-немецкое” пленение русского богословия. Множество малороссиян пребывало на дипломатической и высшей государственной службе как в самой России, так и ее зарубежных представительствах.
IV. Воссоединение России. Апологеты и противники.
В 1666 г. ватикано-польская дипломатия совершает беспрецедентный успех и наносит мощнейший удар по Русской Православной Церкви и России - благодаря высокопрофессиональной интриге тайного католика - митрополита Газского Паисия Лигарида, сумевшего прорваться к высшим рычагам управления Русской Православной Церковью: с патриаршего престола свергается Патриарх Никон, бывший одним из главных идеологов воссоединения Западной и Восточной России *2. Именно благодаря энергии Патриарха Никона Земский собор 1651-1653 гг. принимает решение объявить войну Польше. В 1654 - Переяславская рада, после которой объединенное московско-запорожское войско освобождает Западную Русь. Царь Алексей Михайлович принимает титул “Великого князя Литовского”. Казалось бы, латино-польской оккупации пришел конец, однако именно смута, затеянная Лигаридом, буквально дестабилизировала Россию, расколов Русскую Православную Церковь. Митрополит Макарий (Булгаков) в своей “Истории Русской Церкви” прямо утверждает, что если бы Никон остался Патриархом, то раскола бы не произошло. Никон был сторонником сосуществования “старого и “нового” обрядов, и он фактически достиг примирения с будущими вождями старообрядцев - Нероновым, в первую очередь, и др. Показательно, что проведенный под “режиссурой” Паисия Лигарида Собор 1666 г. и низверг Патриарха Никона, и проклял старые обряды. Задачей Лигарида была максимально рассорить примирившиеся было стороны и прорыть максимально широкий ров между Патриархом и Царем.
Показательно, что поклонник и слуга “непогрешимого” папы, т.е. “папоцезарист” Лигарид пропагандировал Алексию Михайловичу “цезарорапистские” теории о превосходстве Царства над священством (Н.Воейков, Церковь. Русь и Рим. Джорданвилль, 1983). Следующей задачей Ватикана, Польши и их агентуры во главе с Лигаридом было сорвать воссоединение Запада и Востока Руси. Показательно, что сразу после свержения Никона (1666 г.) в 1667 г. заключается Андрусовский мир с Польшей, фактически спасший это государство и на целые сто лет отодвинувший воссоединение Белоруссии, Холмщины и Подолии. Фактом являются и переговоры старообрядческих лидеров, в первую очередь Морозовых с представителями Речи Посполитой о сепаратном мире, сдаче полякам Малороссии по формальной причине ее испорченности “латинизмом” (это к вопросу о старообрядческих амбициях в вопросе отстаивания “русской идеи”).
V. Латино-польский геноцид
На землях, отошедших Польше, начался геноцид, и земли Западной Руси стали колонизироваться поляками.

В течение 30-40 лет происходит почти полное уничтожение Православия - сначала Православные братства лишаются прав и привилегий, затем в Православную иерархию вводятся тайные католики. Поучительна история Львовского митрополита Иосифа Шумлянского. Этот деятель принял унию в 1681 г. и держал это в тайне в течение 19 лет! За это время он произвел “кадровую революцию” - поставив тайных униатов на все ключевые посты, прикидываясь, когда нужно, “сверхправославным”, и только в 1700 году открыто заявил о своем униатстве. Расставленное им духовенство, естественно, пошло за ним, а народ церковный остался без пастырей и иерархии. Единственная православная иерархия сохранилась в Белоруссии, некоторое время держалось Львовское братство и Манявский скит, но скоро были сломлены и они. Темная ночь опустилась над Галицкой Русью, однако православное русское самосознание не угасло.
Спасительной ниточкой оказался именно церковно-славянский язык, богослужение на котором удалось отстоять униатам. Дело в том, что те, кто принял унию из страха, пытались в рамках своей “новой конфессии” отстоять остатки православного богослужения. Однако следующий этап, латинизация, проводился Ватиканом безотлагательно. Так, после Замойского Собора 1720 г. в униатских храмах распространяются латинские культы “Божьего Тела”, “Сердца Иисусова”, “Сердце Марии”, католические праздники, облачения духовенства (И.Федорович, к 35-летию Львовского Собора 1946 г., ЖМП, 1981 № 4).
Как писал “патриарх” галицко-русского национального возрождения Адольф Добрянский, на рубеже XVIII-XIX вв. русский язык в тайне преподавался из поколения в поколение в нескольких аристократических семьях Галичины и Подкарпатской Руси (в том числе и в семье Добрянских) - все остальное - ополячено и онемечено, для народа осталась одна ниточка - церковно-славянский язык. Именно благодаря его сохранению стало возможно галицко - и карпато-русское национальное возрождение и воскрешение Православной веры на этих русских землях.
Российская императрица Екатерина II потом каялась и признавала свою ошибку - сдачу Галицкой Руси Австро-Венгрии.

Кто шщунтирует Патриарха?

Fri, 23 Jul 2004 11:29:59 GMT

Они хотят, чтобы Патриарх скоре умер?
Комментарий пресс-службы СПГ

В середине июля в результате перегрузки у Его Святейшества возникла сердечная аритмия, для преодоления которой врачами было настоятельно рекомендовано воздержаться от запланированных поездок в епархии и пройти диагностическо-лечебный курс. Патриарху 75 лет. Он служит Церкви и народу, не покладая сил. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на его рабочий график за лето-визит делегации Зарубежной Церкви, возвращение Тихвинской иконы, подготовка к Архиерейскому Собору. Ему 75 лет . Он может болеть. Однако группа чиновников и политтехнологов, которую можно охарактеризовать как антицерковное лобби, не в первый раз использует болезнь Патриарха для того, чтобы нанести удар по Русской Православной Церкви. Всем известные антицерковные СМИ, в первую очередь, "Кредо", пытаются придать Патриарху черты позднего Ельцина. Когда Патриарх несколько лет назад заболел, они писали, что "Святейший уже в Барвихе". Сейчас же редактор этого листка Солдатов так заволновался по поводу здоровья Патриарха, что публично наврал¸ будто Предстоятелю сделали шунтирование сердца. Московский Патриархат официально заявил, что такой операции не было. Аналогии очевидны- Барвиха, шунтирование… Патриарху навязывается образ «Ельцина», постоянно навязывается его образ как человека, неспособного управлять Церковью, создается видимость внутрицерковных конфликтов. Конечно, "Кредо" поддержал одиозный Бычков из "МК". Указанные СМИ и лица, которые распространяют эту ложь, известны тем, что не брезгуют никаким враньем. То же "Кредо" утверждало, что Московская Патриархия готовит захват собственности Зарубежной Церкви. Они же вредило святому делу объединения Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, там же была опубликована клеветническая статья против архиепископа Берлинского Марка, идеолога этого объединения со стороны «зарубежников». Его обвинили в том, что он был завербован КГБ в 1979 году, в период его нахождения в СССР. Зарубежный синод опроверг эту клевету, заявив, что в 1979 году архиепископ Марк в Москве не был и не мог быть. Однако это публичное уличение в клевете ни на секунду не остановило антицерковных журналистов и политтехнологов и они с энтузиазмом занялись шунтированием Патриарха.
Потрясает дикий цинизм этих людей, их очевидная нравственная невменяемость. Ответственность за всю эту грязную кампанию несут политические и прочие инвесторы портала "Кредо". Информированные источники называют советника Главы Администрации Президента РФ Г. О. Павловского таким инвестором "Кредо". Эти его действия дискредитируют государственную власть РФ. Удары по Церкви, это и удары по ключевым национальным интересам России
Антицерковное лобби хотело бы видеть нашу Церковь слабой и раздробленной. Деятели этого лобби пытаются напугать власть мнимой опасностью сильной Церкви. Между тем пропаганда слабой Церкви есть то же самое, что пропаганда слабой армии, слабой науки или слабой промышленности. И "Кредо" постоянно ведет подобную пропаганду. Достаточно посмотреть истеричный "Комментарий дня" по поводу совещания глав администраций и епископата Центрального Федерального Округа в Курске, состоявшегося 21 июля, где власть и Церковь договорились о социальном партнерстве, о введении в школах остро необходимого предмета "Основы православной культуры", от которого во многом зависит сохранение нашей национальной идентичности. В действительности, общество и государство как хлеб, как воздух нуждаются в Церкви не только как в духовном институте, но и как в серьезном нравственном арбитре общества, как к силе, без которой невозможно решить серьезнейшие проблемы демографии, молодежи, образования, внешней политики.
Православные христиане не могут более мириться с грязными кампаниями против Патриарха и других членов Священного Синода Русской Православной Церкви. Отсутствие адекватной реакции тревожит. Представим себе, чтобы в какой-либо из католических или исламских стран духовные лидеры народа подвергались аналогичным нападкам. "Нападающие" по меньшей мере, оказались бы вне рукопожатной части общества. У нас же им позволено все. На епископат Русской Церкви выливается столько грязи, что создается впечатление, что мы живем во времена "Союза воинствующих безбожников" Это серьезнейший индикатор нравственного безразличия общества, его серьезнейшей болезни. Но все же, все не так плохо. Русские долго запрягают, но быстро едут. Карфаген лжи и антицерковной пропаганды будет разрущен законным и правовым путем

Кто так "волнуется" о здоровьи Патриарха?

Thu, 22 Jul 2004 09:30:46 GMT

Стоило Патриарху заболеть, как "друзья Церкви" "заволновались"
Подробнейшая подборка на тему "кого так волнует здоровье Святейшего?" см.ниже

Антицерковные СМИ вновь спекулируют на тему здоровья Патриарха
Комментарий пресс-службы Союза Православных Граждан
Известный своей антицерковной направленностью и клеветническими измышлениями в адрес Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей сайт "Кредо" вновь начал кампанию спекуляций на тему здоровья Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго. Солдатов и Ко не первый год поводят циничные и безнравственные кампании на эту тему, "делит власть" в Церкви при живом Первоиерархе. Обращаем внимание на тот факт, что ни один официальный представитель Русской Православной Церкви не стал опускаться до того, чтобы отвечать на навязчивые звонки гл. редактора "Кредо" , "взволнованного" состоянием здоровья нашего Патриарха.
Политическую ответственность за эти спекуляции несут некоторые известные политтехнологи, поддерживающие это одиозное издание.
Мы призываем журналистское сообщество не поддаваться на провокации деятелей, вновь стремящихся поспекулировать на тему здоровья Его Святейшества и нанести ущерб Святой Православной Церкви, дать отпор всем этим грязным кампаниям. Информационно-политические кампании против Русской Православной Церкви-это вызов всей России, ее православному большинству

Они боятся сильной Церкви

«Никакие меры, которые усиливают духовенство, не должны приниматься. Я в этом смысле большевик».
Евгений Ясин, руководитель Высшей школы экономики (МН №19, 2003)
Кирилл Фролов, Илья Агафонов
Ухудшение здоровья Патриарха русской Церкви – прямо скажем, не лучший повод для публичного обсуждения вопроса о его преемниках. По крайней мере, такой бестактности никогда не позволил бы себе журналист, желающий иметь основания к тому, чтобы считать себя порядочным человеком. Так и получилось, что обсуждение «животрепещущей» темы оказалось практически полностью в руках тех, для кого нравственные и этические вопросы отнюдь не первостепенны. Перемывая косточки православным архиереям, люди, рекомендующиеся «специалистами по православию» пытаются создать видимость происхождения в церковной среде классической предвыборной кампании постсоветского образца – с разоблачениями, «черным пиаром», «административным ресурсом» и т. п. Однако внимательному читателю нетрудно будет заметить, что разоблачительные публикации на тему «подковерная борьба в РПЦ» написаны практически под кальку: «Патриарх не в силах контролировать обстановку»; «возможные кандидаты плетут интриги»; «к власти рвется митрополит Кирилл, тот самый, который торговал водкой и сигаретами»; «его непомерные амбиции представляют угрозу для государства, которое должно вмешаться и поддержать более приемлемую кандидатуру». Что и неудивительно: заготовки для такого рода публикаций можно обнаружить на созданных при непосредственном участии Фонда эффективной политики сайтах группы церковно-политических деятелей, уже не первый год осуществляющих амбициозный проект «альтернативной православной церкви».
Идея государственного вмешательства в дела Церкви далеко не нова. История российского православия после катастрофы 17 года – это история мученичества, подвижничества, борьбы – но и история измен и предательства. Тогда среди духовенства нашлись желающие при помощи большевиков захватить церковную власть, отодвинув прежнее руководство как «контрреволюционное», «консервативное и недееспособное», «запятнавшее себя сотрудничеством с царским режимом». Обновленцы были готовы к любым компромиссам с режимом, считавшим Церковь своим смертельным врагом. Они пытались сделать Церковь «красной». Они просили поддержки у власти и получили ее; им передавались храмы, из которых изгонялись сторонники Патриаршей Церкви, по их доносам шли в тюрьму архиереи, священники, миряне, те, кто им активно противодействовал. Они потерпели сокрушительный крах: за ними не пошел практически никто. В конце двадцатых годов митрополит Сергий (Старгородский), под угрозой физического уничтожения православного духовенства, принял декларацию о лояльности церкви по отношению к советской власти. С этим согласились далеко не все. Русской Православной Церковью зарубежом и оппозиционно настроенными верующими в России термин «сергианство» употреблялся для обозначения недопустимых компромиссов с государством.

Времена сейчас другие, за веру не сажают и не расстреливают. Изменилось многое; не изменилась природа чиновника, желающего во что бы то ни стало контролировать все, до чего он считает возможным дотянуться. В борьбе с православной верой коммунистические функционеры очевидным образом проиграли, что и неудивительно: за свою двухтысячелетнюю историю Церковь пережила немало политических систем, о большинстве которых уже и забыли. Роль Церкви в сегодняшнем российском обществе очевидна, православные убеждения, православные и обоснованные православием ценности – это ценности и убеждения миллионов граждан России. Их православная вера, их православные убеждения во многом определяют их действия и поступки. Было бы удивительно, если бы этот мощнейший фактор остался вне сферы внимания современных «инженеров человеческих душ», тех самых специалистов по «изменению общественного сознания», которые у нас стыдливо именуются политтехнологами.

Сегодня мнения «специалистов по церковным интригам» можно встретить и на страницах бульварных газет, и в претендующих на респектабельность аналитических изданиях. Отличий немного, все те же водка-сигареты, коррупция, сотрудничество с властями и одновременно – «стремление Церкви к подмене собой государства». Принципиальное отличие состоит в том, что в материалах для широкой публики антицерковные агитаторы лицемерно прикрываются заботой о благе верующих, на более же «интеллектуальном», уровне, в материалах, адресованных политической элите, признаются открыто: с их точки зрения, задача государства – максимально ослабить Церковь, в том числе путем вмешательства в вопрос церковного престолонаследия.

Обсуждая «возможные кандидатуры на патриарший престол» те, кто не стесняется это делать упоминают обычно трех митрополитов: Мефодия (Немцова), Сергия (Фомина) и Кирилла (Гундяева). Весьма показательными и заслуживающими внимания представляются в этой связи аргументы, которые выдвигаются сторонниками государственного контроля над Церковью «в пользу» того или другого из иерархов. Речь, заметим сразу, будет идти не о реальных качествах того или другого из уважаемых архиереев, но о том виртуальном образе, который политтехнологи и журналисты пытаются слепить, что называется, из подручных материалов.

После появления первых слухов о болезни Святейшего «специалисты по православию» заметно оживились. Для начала сайт микроскопической группы «РПАЦ» (тех самых «суздальских раскольников», которые при помощи Павловского пытаются создать «альтернативную Церковь») и одновременно – некое «Агентство русской информации» (националистическое, но с хорошим финансированием) сообщили потрясающую новость – Патриарху, оказывается, явился во сне преподобный Феодосий Печерский и стал обличать его в экуменизме и вероотступничестве, после чего Святейший и слег. Есть серьезные подозрения, что одновременно подобное видение посетило и Глеба Олеговича Павловского, иначе откуда бы вдруг такая осведомленность? В последнее время, кстати, весь этот бред издается в огромном количестве в виде листовок и распространяется по Москве неизвестно кем.

На тех, кого рассказами о чудесных видениях не убедишь, была рассчитана следующая серия антицерковной пропаганды. С тех же самых сайтов «РПАЦ», и далее – в «Независимую газету», на НТВ и конечно же, в «Московские новости», где по «освещению религиозных вопросов» специализируется один из сотрудников «РПАЦ» Александр Солдатов, пошла достаточно простая схема: болезнь Святейшего обострила скрытое противостояние в Церкви, главными фигурами к котором являются митрополиты Кирилл и Мефодий, жаждущие принять участие в схватке за патриарший престол. Каждому из них, а также впоследствии митр. Сергию и митр. Минскому Филарету приписывались некие «группировки сторонников». При этом митр. Мефодию полагался имидж «крепкого хозяйственника», и «государственника» (без объяснения, что это, собственно говоря, значит), а также сторонника более прагматичных отношений с Ватиканом. Еще раз напомним, что речь идет именно о виртуальном образе, созданном теми, кто, подозреваем, отнюдь не заинтересован в благе как Церкви вообще, так и лично митр. Мефодия.

Митрополиту Кириллу досталась солидная порция черной краски. Мало того, что он, как известно всем бульварным журналистам, торгует водкой и сигаретами. Он выступает против создания в России католических епархий, и хуже того – против государственного контроля над Церковью! Именно митр. Кирилл написал страшную и ужасную Социальную концепцию Русской Православной Церкви, на основании которой православные смеют претендовать на невмешательство в свои дела со стороны власти. Митрополит – враг государства (см. ту же Концепцию) , желает создать «православный Ватикан», вывести Церковь из российской юрисдикции и превратить ее в полноценный субъект политического процесса и международного права. Что касается митр. Сергия, на том этапе сообщалось, что ему выгодно запереть Патриарха в Барвихе и править от его имени. Из всего вышеизложенного делался простой и предсказуемый вывод: необходимо государственное вмешательство в вопрос о преемнике Патриарха, необходим государственный орган по контролю над Церковью, необходима государственная поддержка «альтернативного православия» – пусть виртуального, но зато чистого, незамутненного, готового своею вывеской прикрыть любой административный произвол в отношении Церкви. В концентрированном виде всю эту агитацию можно наблюдать в специальном выпуске журнала «Смысл», который издается бывшим редактором «НГ-Религий» Максимом Шевченко, еще одним «специалистом по Православию» (в том же номере сообщается, например, что «в Русской Православной Церкви есть священники – фрейдисты»).

Майское заседание Священного Синода, на котором решались кадровые вопросы, привело так называемых экспертов, аналитиков и прочую заинтересованную публику в состояние невероятного возбуждения. Минимум на порядок увеличилось количество однотипных публикаций. Митр. Мефодий возглавил Алма-Атинскую митрополию, и место «главного оппонента митр. Кирилла» занял митр. Сергий, которого и пришлось срочно полюбить: для широкой публики он рекламируется как «простой», «незапятнанный», «не участвующий в скандалах», для более же продвинутых кругов – как «предсказуемый», «безинициативный» и «управляемый» (!). Некоторые из авторов «первого уровня» (непосредственно приближенные к политтехнологическим конторам) дошли до полной откровенности. Так, например, пишет тот же Солдатов: «Очевидно, что и сегодня кандидатура митрополита Сергия обеспечивает, с точки зрения государственной власти, большую «предсказуемость» церковного руководства ... Митрополит Кирилл, создав представительство РПЦ при международных европейских организациях в Брюсселе, также стремится «позиционировать» Московский Патриархат как самостоятельного и влиятельного участника международных, в частности – европейский процессов... Внутри страны ОВЦС проводит ту же линию на «суверенизацию» Церкви как «субъекта политического процесса»... Ничего подобного нет у митрополита Сергия, ...и именно поэтому его кандидатура вызывает интерес у тех государственных чиновников, которые хотели бы видеть в РПЦ не мощного «хозяйствующего субъекта», или «независимого субъекта международного права», а ...один из инструментов внутренней и внешней политики государства» В заслугу митр. Сергию ставится и то, что, по мнению Солдатова он не будет требовать даже факультативного преподавания в школах основ православной культуры! Напомним, все это пишет один из функционеров «РПАЦ», организации, сознательно противопоставляющей себя Русской Православной Церкви, между прочим, запятнавшей себя, с их точки зрения, сотрудничеством с государством. Еще дальше идет другой член околопавловской команды – «священник» РПАЦ Г. Лурье: этот открыто призывает компетентные органы помочь митр. Сергию расправиться с ненавистным ОВЦС митр. Кирилла (см. газету «Консерватор» от 16 мая). Такие вот борцы с «сергианством», за чистоту Православия. Одновременно кто-то (можно догадываться, кто) попытался организовать в СМИ кампанию «писем простых священников» – жанр, опробованный еще на заре советской власти. Впрочем, если тогда ренегаты в рясах каялись в «распространении опиума» и «обмане трудящихся», то сегодня задача скромнее: поведать обществу (например, на страницах «Новой Газеты»), что, оказывается, в Русской Православной Церкви очень плохое руководство, жадное, консервативное, погрязшее в набивших уже оскомину водке и сигаретах, и – внимание - опасное для государства, ибо хочет он него слишком многого. Впечатление такое, что перед нами дословные копии с обновленческих доносов двадцатых годов: «Тихоновцы – верные слуги кровавого царского режима, вынашивают антисоветские планы. Надеемся, что ОГПУ освободит массы верующих от произвола контрреволюционной церковной верхушки». Среди двенадцати апостолов и то нашелся один Иуда, поэтому неудивительно, что в многомиллионной русской Церкви всегда можно найти некоторое количество пастырей, желающих служить не только Богу, но и кому-нибудь еще по совместительству. В качестве главных врагов «честные священники» упоминают митрополитов Мефодия и Кирилла; о митр. Сергии – ни слова. Интересно, что к кампании «против сильной Церкви, за митрополита Сергия» подключились и те СМИ, которые контролируются олигархическим капиталом : «Еженедельный журнал», сайт АПН.

Для тех, кто противопоставляет себя Церкви, для тех, кто желает управлять Церковью извне болезнь Патриарха послужила поводом для того, чтобы в очередной раз попытаться навязать обществу созданные ими представления о Церкви как несовершенной, неуправляемой и опасной структуры, заслуживающей поэтому государственного контроля, а государству – своих сомнительных услуг по осуществлению и идеологическому прикрытию такого контроля. Проще говоря, в конфликте между государством и Церковью заинтересованы исключительно те, для кого создание, «освещение» и в идеале- «регулирование» подобных конфликтов видится наилучшим способом решения собственных проблем. Они заинтересованы в конфликте; они прекрасно понимают, что спровоцированное государственное вмешательство приведет именно к нему. Они заинтересованы в маргинализации Церкви; об этом свидетельствует информационная политика, с помощью которой глобальное. общецерковное значение придается мельчайшим маргинальным группам. Обратим внимание, что с началом обсуждения «вопроса о патриаршем престоле» незаметно исчезла из СМИ усиленно раскручивавшаяся тема «причисления к лику святых Ивана Грозного и блаженного старца Григория Распутина»: видимо на то и другое сразу им просто не хватает времени.

Нету других дел у православных людей в России, как только изучать подробности «мнений» и «идеологий», пропагандируемых жалкой кучкой так называемых специалистов «по церковным вопросам». К сожалению, этим приходится заниматься: со времен «отшлифованных советской властью» (по выражению того же Г. Лурье) отношений между Церковью и государством значительная часть российских верующих по привычке остерегается открыто обсуждать принципиально важные аспекты взаимоотношений Церкви, общества и государства. Конечно, Социальная концепция РПЦ дает верующим возможность обосновать и объяснить свою деятельность, направленную в том числе и на благо общества и отнюдь небесполезную для государства, в корректных и доступных для последнего терминах. Но мы вынуждены обращать внимание на деятельность антицерковных публицистов, идеологов, и прочих адептов «политтехнологии» хотя бы уже потому, что, к сожалению, образ нашей Церкви в общественном сознании в значительной степени зависит от того, кто и какие усилия прилагает к его формированию. Священноначалие нашей Церкви сторонники государственного контроля обвиняют чуть ли не в попытке захвата власти. В действительности мы, за редким исключением, не наблюдаем адекватного противодействия не просто некорректной, а откровенно хамской кампании в СМИ. С сожалением отмечаем, что искренне уважаемый верующими людьми митрополит Сергий совершенно ничего не сделал для того, чтобы жестко опровергнуть тех, кто изображает его, прямо говоря, беспомощной и безвольной куклой, готовой на любые компромиссы с антицерковными силами ради заветного патриаршего клобука. Речь здесь идет уже не о личном смирении, но о достоинстве православного архиерея и о добром имени Церкви, которое в любом случае должно быть защищено. Наивно полагать, что ситуация «рассосется» сама собой. Часть бюрократии уже прониклась идеей превратить Московский Патриархат в «сто двадцать пятый подъезд» президентской администрации.
Слабая и зависимая Церковь, в действительности, не выгодна ни государству, ни обществу. Она выгодна только прослойке паразитической бюрократии и не менее паразитической прослойке «профессиональных религиоведов», зарплата которых напрямую зависит от наличия проблем в церковно-государственных отношениях. Им кажется, что нет Бога кроме Администрации, и Волошин пророк Ее. Церковь интересует их постольку, поскольку может быть им полезна. Православные думают иначе.

Сильная и авторитетная Церковь, объективно, по сумме своего вклада в российскую государственность и культуру и реального общественного влияния являющаяся полноправным субъектом политического процесса в России есть важнейшая составляющая гражданского общества. Сильная Церковь, собственно говоря, Церковь – один из немногих факторов, удерживающих постсоветские республики в едином общественном, культурном, религиозном пространстве. Это важнейший внешнеполитический аргумент России. И только будучи сильным, самостоятельным организмом, она способна сохранить это единство, сделать его действенным - при «послушных» и «контролируемых» лидерах она не способна противостоять давлению тех же националистических элит «новых независимых государств», стремящихся к созданию «карманных» Церквей или «региональных баронов», боящихся Русской Церкви как централизующей Россию силы. Реальное общественное действие, направляемое Церковью – это реальное, не вымученное в кабинетах решение общественно значимых проблем: демографической, армейской, молодежных, вообще любых проблем, требующих для своего разрешения мотивированного, а не вынужденного участия граждан. Слабая Церковь, Церковь, загнанная в гетто, не смеющая выйти за пределы этнографии и «сохранения традиций», Церковь, не смеющая действовать в обществе и требовать от общества жить по совести, а не по инструкциям – не нужна ни обществу, ни государству, ни, в конечном счете, самой себе. Конечно, можно сколько угодно утверждать, что «врата адовы не одолеют Церкви». Но был православный Рим, была православная Византия. Их нет; Церковь жива. Собственно говоря, Православная Церковь может существовать и вне России. Но - как вы думаете – возможна ли Россия без Церкви?

Хоть с чертом, но против Московского Патриархата
Свобода клеветы
Кирилл Фролов
Ничего удивительного в том, что лица, противостоящие Русской Православной Церкви, написали очередную клеветническую статью, нет. Я последовательно развенчивал т.н. «суздальский раскол», точнее деятельность известного политтехнолога Глеба Павловского по информационно-политической поддержке т.н. «альтернативного Православия»-виртуального фантома, созданного с помощью небольшой группы лиц, изгнанных по каноническим причинам и из Московского Патриархата, и из Зарубежной Русской Церкви и специализирующихся на информационно-политических войнах с РПЦ. Патронируемый Павловским «Портал. Кредо» призывает Генеральную Прокуратуру открывать уголовные дела против иерархов Русской Церкви и губернаторов, оказывающих им содействие губернаторов (это при том, что нынешнее государство, являющееся правопреемником СССР, не возместило Церкви колоссальный ущерб от большевистского геноцида), пытаясь сорвать великое дело воссоединения Патриаршей и Зарубежной Церкви, клевещет на МП, утверждая, что она хочет захватить собственность Зарубежной Церкви, поддерживает украинских униатов, грузинских националистов, требующих санкции против абхазского духовного лидера о. Виссариона Апллиа. Словом, это издание проводит последовательную линию, прямо противоположную национально-государственным интересам России. Последствия такой деятельности-это и дезориентации общественного мнения, и части госаппарата- ведь все это поддерживается Павловским, вхожим за «зубчатую стену».
Именно гл. редактор «Кредо» Солдатов посвятил моей скромной фигуре целую полосу в «Московских Новостях». Я искренне польщен, так как предыдущим объектом нападок и бессовестной лжи этого деятеля альтернативной религиозной ориентации стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй.
К сожалению, МН (гл. редактор Е. Киселев) так и не опубликовали опровержения лжи и клеветы, содержащейся в статье Солдатова. Поэтому приходится отвечать в «Радонеже»

Журналист определенных занятий

В девятом номере "Московских Новостей" за этот год опубликована статья известного своим специфическим вниманием к вопросам веры и Церкви журналиста Солдатова "Скитания по православию", посвященная лично мне. На обвинения, выдвинутые этим человеком я считаю необходимым ответить публично хотя бы уже потому, что это дает возможность наглядно продемонстрировать, какими методами и по каким причинам действуют политические противники верующего большинства России. А кроме того - Солдатовым было брошено лживое обвинение, что я - "бывший враг Русской Православной Церкви". Вот таких вещей, пусть даже и в прошедшем времени, православные люди терпеть не должны и не будут. Солдатов - один из тех, кто пишет о Церкви в светской прессе, один из тех, кто несет ответственность за образ Православия, за образ нашей веры в глазах общества и власти. Таких людей не так уж и много. И не секрет, что далеко не все пишущие на нашу тему журналисты относятся к православной вере с любовью и уважением. Есть и такие, которым многое в нас не нравится. Это их право, но это не дает им права писать о том, чего не было.

Начну с мелочей. Когда Солдатов пишет про меня, что я - человек без "законченного образования и определенных занятий", когда он сообщает, что Институт стран СНГ, где я работаю - "общественная организация, которую возглавляет профессиональный "борец за права русских" Константин Затулин" - он, мягко говоря, уклоняется от истины. В настоящий момент я являюсь соискателем кандидатской степени в Российского Государственного Гуманитарного Университета, веду в Дипломатической Академии Министерства иностранных дел РФ семинары "Российско-украинские отношения" и "Религиозный фактор на постсоветском пространстве". Что же касается Института стран СНГ, - это никакая не "общественная", а серьезная научная организация, учрежденная правительством Москвы, МГИМО МИД РФ, Московским Государственным Университетом и институтами РАН для практического научного определения и обеспечения российских государственных интересов и прав наших соотечественников на территории бывшего Союза. Результаты научной работы института востребованы МИДом, думскими комитетами, Советом Федерации, правительством Москвы. Не знаю, какое образование имеет Солдатов ( а раз не знаю - так и писать об этом не буду), но вот занятия у него вполне определенные, и об их результатах судить вы можете сами. Еще он написал, что я "увлекся в школе идеями неохипповского движения, и в Церковь пришел через ВООПИК"; возможно, журналист считает, что такие шокирующие разоблачения призваны дискредитировать меня раз и навсегда. Если читателям интересны такие подробности - могу сказать, что в юные годы я уже был убежденным антисоветчиком, устраивал в школе антикоммунистические кружки, а хорошую рок-музыку, которую не прочь послушать и сейчас. Чего я не разделял никогда - так это пацифистских идей "непротивленчества". А к Церкви я пришел действительно через Всесоюзное Общество охраны памятников, в конце восьмидесятых, где я работал вместе с учеником Барановского, восстановителем Казанского собора Олегом Журиным, вместе с нынешним редактором "Фомы" Владимиром Гурболиковым, вместе с Владимиром Леонидовичем Махначем. Если бы тогда нам рассказали, какие проблемы будут стоять перед верующими и Церковью через двенадцать с лишним лет после конца советской власти - вряд ли бы мы поверили. Это было чудесное время. К сожалению, писать надо не о нем, не о том, что было тогда, а о том, что есть сегодня, и что может случиться завтра.

Творческий подход к действительности. Трудно назвать более корректными словами то, что пишет Солдатов и печатают "Московские Новости". Для того, чтобы измазать меня совсем уже черной краской, он изобрел следующее: оказывается, моя "страстная натура" привела меня к тому , что я "стал гневным обличителем официального руководства Московской Патриархии и примкнул к "альтернативной Российской Православной Свободной (ныне - Автономной) Церкви", где моим духовником стал "протоиерей Михаил Макеев, который называл РПЦ "тоталитарной сектой"". Солдатов пишет в "Московских Новостях", черным по белому, что я состоял в группе «РПАЦ», затем "разочаровался в ней, как в узком междусобойчике", и стал именно поэтому критиковать ее, применяя "риторику", которую прежде я якобы применял к Церкви. За каждое из этих слов Солдатов должен отвечать перед судом, человеческим или Божьим: я НИКОГДА, с принятия мною Святого Крещения, не состоял ни в каком расколе, ни словом не выступил, не желал и не собирался выступать против Святой, Соборной и Апостольской Русской Православной Церкви, и богохульник Макеев никогда не был не только "моим духовником", но и человеком, деятельность которого способна вызвать у меня что-то, кроме жалости и отвращения. Из слов Солдатова можно сделать вывод, что я, якобы, когда-то разделял мнение несчастного Макеева о нашей Церкви; это ложь. Причем ложь сознательная: Солдатов совершенно справедливо считает, что принадлежность к одиозной группировке "РПАЦ" - серьезное компрометирующее обстоятельство, и приписывает его мне. При этом "объективный журналист" забывает сообщить, что именно он является не только одним из идеологов этой известной в определенном качестве организации, но и редактором ее информационных проектов. Кому, как не ему знать, что к "РПАЦ" уважающий себя и свою веру прихожанин Русской Православной Церкви не подойдет и на версту, что в "РПАЦ" меня никогда не было, быть не могло и не будет. Если в его сознание закрались какие-то сомнения на этот счет - кто, как не он имел возможность проверить сведения у своих, с позволения сказать, единомышленников, или, на худой конец, обратиться ко мне лично?! Единственный случай, когда я общался с Макеевым и ему подобными - краткий период не то в 93, не то в 94 году: никакой "РПАЦ" тогда еще в помине не было, и перебежчики из нашей Церкви, персонажи, личные качества которых не позволяли им оставаться в нашей церковной ограде, нашли себе прибежище в приходах Зарубежной Церкви в силу прискорбной недальновидности тогдашнего священноначалия РПЦЗ. Я всегда выступал и выступаю за воссоединение Православной Церкви в России и зарубежом. Когда я изучал существовавшие тогда "зарубежные" приходы, знакомился с ситуацией, искал возможности для диалога, то именно Макеев и немногие его единомышленники, представлявшие далеко не все, что было к тому моменту в РПЦЗ, произвели на меня глубоко отталкивающее впечатление: что можно сказать про единоверцев Солдатова, называющих нашу Церковь "сатанинским сборищем"?! Честно говоря, я с трудом подавил тогда желание объяснить Макееву все, что я о нем думаю, и расстался с ним с тех пор навсегда: записать его в мои "духовники" - это надо еще суметь. Что я никогда не был ни в "РПАЦ", ни в какой-либо другой раскольнической группке, что я всегда пребывал в существующей Церкви - могут подтвердить и о. Александр Троицкий, и о. Владимир Вигилянский, и знающий меня с детства Владимир Леонидович Махнач. Как свидетельство моей мнимой принадлежности к "суздальскому расколу" Солдатов приводит мои статьи против Дм. Поспеловского; с Поспеловским я действительно во многом не согласен. но при чем здесь "РПАЦ" - непонятно. К счастью, Русская Православная Церковь Заграницей очистилась от таких позорных явлений, как примитивная неприязнь к "безблагодатной Патриархии"; ныне и Макеев, и Солдатов, и прочие деятели того же сорта, не будучи терпимыми ни у нас, ни в зарубежной Церкви, организовали собственное учреждение, которое к настоящему моменту и называется "РПАЦ". Прекрасно известен их славный путь; известно о сотрудничестве РПАЦ с Фондом эффективной политики, вдохнувшим новую жизнь в прозябавшую в безвестности группу непримиримых противников существующего Православия. Прекрасно известно о том, как бывший священник Русанцов, возглавивший тесный круг единомышленников, попал, аккурат к моменту привлечения к сотрудничеству, под суд по обвинению в педофилии, и как, спустя многие годы, это обвинение было с него снято именно тогда, когда РПАЦ понадобилась политтехнологам во всем своем безгрешном великолепии. К настоящему моменту "РПАЦ" - притча во языцех, живой пример применения в религиозной сфере политических технологий и прочих сомнительных радостей современной политической жизни. Несомненно, в этом качестве она займет достойное место в будущих учебниках истории постсоветской России: да, в российском обществе возможно сегодня и такое. Гордиться особенно нечем. Про это пишет православная пресса, на это обращает внимание общества Союз православных граждан, пишу об этом в меру сил и я. Что делает благочестивый прихожанин "РПАЦ" Солдатов? Да, говорит он, мне же доподлинно известно, что Кирилл Фролов сам когда-то был таким же, а теперь, видите ли, разочаровался и "с какой-то подозрительной озлобленностью обличает".

Зачем вообще люди врут, и почему они публикуют заведомую ложь в прессе? Очевидно, что в большинстве случаев к тому есть достаточные основания. Из под пера журналиста Солдатова вышло в последнее время немало "объективных" публикаций о Церкви. Строго говоря, никому не запрещено считать, что наш Патриарх, владыка Кирилл и другие архиереи нашей Церкви, наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон, да и, наконец, ваш покорный слуга - люди, отягощенные массой недостатков. Лично я считаю для себя честью занять место в столь достойном ряду. Но писать в "МН" то, что писал и пишет там Солдатов, начинать в связи с прошлогодней болезнью Святейшего гнуснейшую "дискуссию об интригах за патриарший престол" - к таким вещам относиться спокойно нельзя. Понятно, что существует Фонд Эффективной Политики, что он имеет свои задачи, цели и интересы. Понятно, что среди отечественных чиновников есть такие, которые спят и видят себя в комфортабельных кабинетах новосозданного "совета по делам религий". Понятно, что при огромной роли и значении Церкви в нашей стране всегда найдутся желающие политтехнологическими средствами "контролировать религиозный фактор", понятно, что есть желающие за это платить. Понятно, что существует "РПАЦ", существует возглавляемый тем же Солдатовым "внеконфессиональный и объективный" сайт "Кредо. ру", освещающий религиозную жизнь России так, как любит и умеет "освещать" ее Солдатов. Но точно так же понятно, что есть вещи, относиться к которым "с пониманием" мы не имеем права.

Некоторое время назад ко мне обратился неизвестный мне до тех пор человек, и сообщил, что зовут его Александр Кожухов, и он - корреспондент журнала "Кто есть кто в российской политике", который хочет взять у меня интервью. В свете последующих событий я уже не уверен в том, что его действительно зовут Кожухов, и что настоящий Кожухов не придет ко мне с претензиями, что я его оклеветал. Так или иначе, этот гражданин сначала заявил, что его зовут Александр Кожухов, а через некоторое время - что он состоит в тайной подпольной организации "Наше дело" и предлагает мне ни более, ни менее, как организовать "при минимальных гарантиях безопасности" нападение на врага Церкви Солдатова, разбить его "Ауди", разгромить его офис, и лично Солдатова всячески изобидеть. Очень странно вел себя этот неожиданный посетитель: явно нервничал и никак не желал понимать, что ни Союз Православных граждан, ни лично я, ни кто-либо еще из СПГ мягко говоря не склонны к подобным неадекватным поступкам. Через некоторое время на солдатовском сайте "Кредо" появилась статья с упоминаниями и не вполне , корректно выражаясь, соответствующими действительности сведениями об СПГ, где были вставлены куски из разговора с так называемым Кожуховым. Многое из тайного стало таким образом явным. Как выяснилось, не все: и я, и мои друзья, сотрудники СПГ, были уверены, что тот, кто затеял это пошлое представление, на некоторое время оставит нас в покое. Однако вскоре ко мне пришел и еще один персонаж, представившийся на этот раз Кулагиным с сайта "Правда. ру". По наведенным нами справкам, на этом сайте действительно работал человек с такой фамилией, однако давно оттуда уволился. Памятуя предыдущий опыт, я при свидетелях спрашиваю его: не провокатор ли он, как тот, с которым я беседовал недавно? Человек, представившийся Кулагиным, говорит, что он отнюдь не провокатор, а через некоторое время начинает задавать вопросы о том, не желает ли случайно Союз Православных Граждан разгромить редакцию сайта "Кредо". Тут же Солдатов публикует у себя статью о том, что по его солдатовским сведениям "из источников, близких к руководству одной из российских церковно-общественных организаций, в редакцию "Портала-Credo.Ru" поступило предупреждение о готовящемся нападении на офис Портала, целью которого является "создание технической невозможности" работы нашего издания", что "один из лидеров этой организации, считающий, что Портал "клевещет на Святейшего Патриарха" и "занимается диффамацией Русской Православной Церкви", сформировал группу молодых людей, готовых, при минимальных "гарантиях безопасности", предпринять налет на офис Портала и вывести из строя оргтехнику", и так далее.

Вот после этого стало очевидным, что может повториться недавняя питерская история - погром очередной антихристианской выставки силами "группы молодых людей в черном", демонстрирующих к вящей радости противников Церкви ожидаемый "православный фашизм". К счастью, Союз Православных Граждан сумел своевременно получить некоторое представление о смысле и назначении происходящих вокруг него событий. Надеюсь, что наша публикация на "Едином Отечестве" где было сказано по этому вопросу то же, что сказано выше, где мы заявили, что громить свою редакцию - святое право Солдатова, но мы в этом участвовать не собираемся, равно как и открытое письмо главному редактору "МН" Киселеву - достаточная гарантия для того, чтобы Союз Православных Граждан не стал объектом примитивной политтехнологической провокации.

Что еще инкриминирует мне Солдатов? Что я из головы, на основании "пары фраз, брошенных Кириенко и его советником Градировским" выдумал опасность проекта "Русский ислам"? Это просто несерьезно; я не хочу сказать "смешно", потому что совсем не смешно наблюдать, как российские государственные структуры работают на ваххабитский проект русификации ислама в его неприемлемом для нашей страны политизированном виде, и ни один из противников "политического Православия" не говорит ни слова против. Не способен поверить Солдатов мне - мог бы поверить о. Анатолию (Берестову), известному религиоведу Игорю Понкину, профессору М. Н. Кузнецову, другим авторитетным экспертам, предупреждающим об опасности "русского ислама" для гражданской и межконфессиональной стабильности, для России в целом. Не верит православным - мог бы поверить заместителю председателя Центра

Темпы объединения с РПЦЗ и мн. другое

Fri, 16 Jul 2004 13:29:12 GMT

Промедление в деле объединения Патриаршей и Зарубежной частей Русской Церкви недопустимо
К вопросу об "ускорителях" и "постепенцах".

Петр Сергеев
"Русская линия" опубликовала соображения Андрея Рюмина по поводу процесса объединения РПЦ и РПЦЗ (Заметки о процессе воссоединения Русской Церкви). Обозреватель РЛ справедливо обличает всякого рода раскольнические группы "альтернативно-православных" , но сетует, что сторонники скорейшего объединения могут , якобы, навредить ему, что необходимо боле тщательно вести диалог с "зарубежническими" сторонниками осторожного и постепенного диалога с МП (лидер этой группы-еп. Гавриил) , которые критикуют свое Священноначалие за "стремительность" объединения с РПЦ и за которыми, якобы, стоит полвина приходов Зарубежной Церкви. Действительно ли половина? Например, Андрей Рюмин записывает в "постепенцы" большую часть Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ. В действительности, большая часть Австралийской епархии находится на позициях скорейшего объединения Русской Церкви, что было продемонстрировано в ходе недавнего визита епископа Австрийского Иллариона (Алфеева) (МП) в Австралию. Мнение многих священников и мирян Австралийской епархии РПЦЗ озвучивает "ускоритель" граф Вуич. На позициях "ускорителей" стоит и Архиерейский Синод РПЦЗ, полностью одобривший на днях заданный темп диалога. Так что большинство РПЦЗ стоит на стороне "ускорителей", никакой опасности "раскола" РПЦЗ нет. Действительно, со скептиками надо общаться, разъяснять. Очень много значит посещение людьми, пока еще настороженно относящимися к объединению, Русской Церкви и России. Можно согласиться с Андреем Рюминым, что было бы замечательно, если МП пошла на уступки РПЦЗ в вопросе собственности на Св. Земле, проявила другие братские шаги. Для установления климата доверия представляется необходимой максимальная интеграция Зарубежной Церкви в общецерковные дела, в частности, институции, занимающиеся выработкой решений по отношению к инославию, совместные оценки церковной истории двадцатого века (например, всей Русской Церковью может быть востребована известная "Инструкция" митрополита Анастасия (Грибановского), в которой разъясняется, как вести себя православному священнику в ходе социального и политического диалога в инославном окружении, так, чтобы оставаться и миссионерски открытым, и канонов не нарушать). В ходе визита делегации РПЦЗ в Россию была предложена и здравая идея, что церковные СМИ должны давать оценки общественных событий, даваемые Священноначалиями и РПЦ, и РПЦЗ.
Но такой диалог можно вести только со здавомысляслящей частью "постепенцев". Ведь есть среди неприятелей объединения РПЦ и МП откровенно провокационные силы, такие как газета "Наша страна (НС) " (формально находящаяся в РПЦЗ). Предложения устроить дискуссию с "Нашей страной" выглядят неубедительно, ибо НС-это просто демагоги, которым необходимо сорвать процесс объединения. Вообще, диалог с "постепенцамии" -это не повод для затягивания процесса объединения. Такой диалог необходим здесь и сейчас. Если человек искренне осторожен, то его посещение РПЦ снимет большинство сомнений. Мало того, скорейше объединение и позволит преодолеть агонию экуменизма и сергианства. Почему мы так настаиваем на "ускорении" ? Другой обозреватель РЛ Анатолий Степанов справедливо отметил, что существует реальная опасность под видом бесконечных обсуждений "замотать" само дело объединения, как было заболтано объединение России с Белоруссией. Действительно, есть силы, которым важен "процесс", а не результат и идеология "постепенства" является лучшим подарком таким силам. Мало того, "постепенство" поддерживают в своих разрушительных целях прямые враги Русской Церкви. Например, "суздалец" Лурье довольно откровенно и цинично пишет, что раз нельзя сорвать процесс объединения РПЦ и РПЦЗ, то необходимо поддержать ту часть Зарубежной Церкви, которая настаивает на максимальной независимости от РПЦ" Враги Церкви это делают с тем, чтобы превратить Русскую Православную Церковь в рыхлую, конфедеративную, раздробленную и неуправляемую структуру. И Священноначалие РПЦЗ это прекрасно понимает, не дает себя использовать. Руководство РПЦ и РПЦЗ договорились, что идеалом является статус РПЦЗ как самоуправляемой части Московского Патриархата. Никто в МП не покушается на статус и собственность РПЦЗ, но надо и помнить, что полная "конфедерализация" Русской Церкви выгодна ее врагам. Русское Православие должны быть единым перед лицом вызовов современности.

Турецкая экспансия в "суверенном Татарстане"
Казань,14 июля, Благовест-инфо. Главное управление религии Турции передало в дар исламским образовательным учреждениям Казани автомобиль ВАЗ-2115 и 20 компьютеров. Председателю Духовного управления мусульман республики Татарстана (ДУМ РТ) муфтию Гусману Исхакову подарки вручили 13 июля заместитель начальника управления доктор Мехмет Гёрмез и консул Турции в Казани Исмаил Хаккы Мусса.
Церемония состоялась в Российском исламском университете (РИУ). Несмотря на опоздание переводчика стороны быстро нашли общий язык, заговорив по-арабски. Подарки будут распределены между РИУ, медресе им. 1000-летия принятия ислама и медресе «Мухаммадия».
Помощь мусульманским образовательным учреждениям предусматривает договор о сотрудничестве между ДУМ РТ и главным управлением религии Турции. Муфтий Гусман Исхаков подписал этот документ во время поездки в Турцию весной этого года. В рамках договора более 800 шакирдов (студентов духовных школ) из Татарстана отправятся на учёбу в Турцию. Также в новом учебном году в Казань для работы в исламских учебных заведениях приедут турецкие преподаватели.
Когда же Россия осознает, что поддержка мирового Православия является не только ее историческим долгом, но и эффективной миссионерской стратегией.

Анти "русский журнал"
Михаил Протопопов
Издаваемый Фондом Эффективной Политики Глеба Павловского "Русский журнал" опубликовал серию показательных статей о ситуации на постсоветском пространстве. Автор первой статьи "Четвертый жуз" редактор журнала "Золотая Лихорадка" (Алма-Ата) Вадим Дергачев пытается убедить читателя, что "Русские в Казахстане чувствуют себя на порядок комфортнее, чем большинство "азиатов" в России". Этот "комфорт" привел к тому, что более трех миллионов русских покинуло Казахстан, оставшиеся являются людьми второго сорта. Зачем же выдавать черное за белое? Может, дело в том, что в сентябре 2004 года в Казахстане состоятся парламентские выборы и Глеб Павловский будет там обслуживать интересы правящего этнократического режима. Это его личные проблемы, но утверждения о комфорте русских в Казахстане не только являются ложью, но и противоречат национальным интересам России.
Вторая статья А. Кынева "Дитя пиара" посвящена развенчанию самой идеи воссоединения Белоруссии и России. Тенденциозно подобранные факторы, мешающие воссоединению "Двух близких, но все же разных народов", Кынев возводит в абсолют. Между тем, главная цель российско-белорусского союза-восоединение единого народа Западной и Восточной Руси. И есть современные прецеденты таких воссоединений. Например, объединение Восточной и Западной Германии. Уж там, факторы разобщения были посильнее, чем между Москвой и Минском- несколько десятилетий ФРГ и ГДР были враждебными друг другу государствами, между ними был "железный занавес" плюс комплекс национальной вины за нацизм. Там тоже был эгоизм местных элит, но нация нашла волю к воссоединению. Там "Кыневых" не слушали и правильно делали.
Вероятно, появление этой статьи на РЖ не случайность-в сентябре в Белоруссии парламентские выборы. Вероятно, Глеб Олегович Павловский на этих выборах будет небескорыстно помогать антилукашенковской антироссийской польско-католической оппозиции, "самостийникам". Все это в корне противоречит национально-государственным интересам России.

Пророки Западной Руси.

Когда говорят о пользе российско-белорусского союза, справедливо отмечают его взаимные экономические и геополитические выгоды. Это, конечно, важно и правильно. Но следует знать и помнить, что самое главное в нашем Союзе – это воссоединение единого Русского народа. Воссоединение разделенного народа именуется в политическом лексиконе «ирредентой». Ближайший прецедент «ирреденты» – недавнее воссоединение Западной и Восточной Германии. Проиллюстрировать на основе исторических и этнографических данных факт единства белорусов и великороссов показать, что духовная и культурная элита Западной Руси осознавала себя русской, принимала паритетное участие в выработке русского литературного языка, развитии русской культуры и, безусловно, стремилась к национально-государственному единству России, является актуальной задачей т. к. многочисленные внешние и внутренние противники воссоединения лихорадочно ищут свои аргументы, не гнушаясь никакой демагогией.В частности, постулируются разного рода эрзац- научные «теории», призванные поставить под сомнение очевидный факт –на протяжении столетий славянский нард, проживающий на пространстве от Бреста до Тихого океана, считал себя единой нацией ,называл себя русскими. Противники воссоединения утверждают ,что белорусы исторически являлись отдельным народом(т.н. «кривическая теория»),. А затем , якобы были оккупированы Россией и подавлялись ей . Наиболее радикальные противники общерусского единства пытаются навязать т.н. литвинскую идею»,лишить белорусов их исторической русской идентичности, попросту переименовать их в литвинов, пытаются убедить в существовании «литвинской нации», ведущей, якобы, свою историю со времен литовско-русского государства.
Сначала небольшой экскурс в историю. Белорусская ветвь русского народа – это потомки племён кривичей и дреговичей, расселившихся вместе с другими славянскими племенами по русской равнине. «Повесть временных лет» констатирует наличие у них единого языка. «…а Словеньскый язык и Русскый одно есть» – писал преподобный Нестор – летописец.
Кривичи жили по верховьям Волги, Западной Двины и Днепра, дреговичи заселили пространство между Двиной и Припятью. Из этого следует, что потомками кривичей являются так же жители Смоленской, Тверской, Новгородской и Псковской областей. (Этот факт делает теорию об изначальной племенной обособленности белорусов совершенно абсурдной). Племена эти быстро слились с остальными, образовавшими единый русский народ, и имя их уже к середине 12 веке совсем исчезло со страниц летописей.
Что же представляли собой княжеские уделы Северо-западной Руси? Древнейший из них – Псков, основанный ещё до призвания варягов. Псковская земля дала всероссийскую святую – равноапостольную Ольгу. Полоцк – сначала колония Новгорода, затем – важнейшее княжество Киевской Руси. В 1101 году из Полоцкого княжества выделяется Витебский удел. В 1067 году – первое упоминание о Минске. Смоленская земля известна с 10 века, пик могущества – середина 12 века. Все эти княжества - русские, активно участвующие в общерусской политической жизни. Духовное управление осуществляется Киевским митрополитом, вся Русь пользуется единым письменным языком. . . Однако междоусобные войны приводят к тому, что враждующие друг с другом русские княжества попадают под власть иноплеменных государств – Северо-Запад и часть Юга – Литвы, Восток – Орды, Юго-Запад – Польши. Внутрирусские противоречия приводят к колониальной зависимости, народ подвергается геноциду и ассимиляции. Вот основной исторический и политический урок, который следует извлечь из этого периода истории. Подавляющее большинство «самостийных» русских княжеств не выжило.
Следующий этап – это национально - освободительная борьба русского народа за свою цивилизационную, духовную и национальную идентичность и государственное воссоединение. Вехи этой борьбы – консолидация русских национальных сил в Москве, учреждение в 1589 году Московского Патриархата, победа 1612 года, воссоединение Юга и Севера Руси в 1654 году, воссоединение Западной, иначе Белой Руси с остальными русскими землями в 1795 году.
После разгрома Киева татарами в 1240 году Северо-западные княжества Руси оказались под властью Литвы – тогда ещё языческого племени, не имевшего своих серьёзных государственных и культурных традиций. Уже при князе Гедимине (1316-1341) Литовское государство состояло на 2/3 из русских областей, а при его преемнике Ольгерде присоединило к себе Чернигово-Северскую область, Брянск, Смоленск, Киев, Волынь и Подолию и даже Псков. Со времени Витовта (1392-1430) чисто литовский элемент тонул в массе русской народности (9/10 – русские и только 1/10 – литовцы). Само собой, незаметно, без всякого давления извне в литовском населении начался процесс обрусения. Обладая более развитой культурой, русские духовно подчинили себе литовцев. Русский язык, православная вера, русские обычаи, русские порядки все более и более проникали в литовскую среду. Показательно само название этого государства - Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское.
О «естественной монополии» русского языка на этих землях свидетельствует фундаментальный труд выдающегося русского лингвиста Я.Ф. Головацкого «Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в древнем Галицко-Волынском княжестве и в смежных русских областях в XIV -- XV–в.в.» Об едином русском самосознании в Виленском крае свидетельствует и работа другого замечательного южно-русского филолога Михаила Максимовича «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси» «Не очень давно,-говорится в ней,- было толкование о том, будто Киевская и вся Западная Русь не называлась Россией до её присоединения к Руси восточной… Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западно-русских областях своенародные имена Русь, русский начали заменять, по греческому произношению их, именами Россия, российский? Ответ: с девяностых годов XVI века, в правление короля Жигимонта III, то есть вскоре после того, как земля Киевская и всё княжество Литовское были присоедены к Польше на Люблинском сейме 1569 года.
Основанием такого ответа служат акты и книги того времени, печатанные в разных областях русских, присоединенных к Польше. Приведу свидетельства тех и других:
Вот первая книга, напечатанная в Киеве в типографии Печерской лавры – Часослов 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона Захарии Копыстенского сказано: "Се, правоверный христианине и всеи благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь лавры Печерския…».
Обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало «Грамматику», 1591 года, в наставление «многоименитому российскому роду». В ней упоминается о пришествии патриарха Иеремии «в страны Российския», митрополит Киевский и Галицкий Михаил (Рагоза) именуется «архиепископом всея России». Того же 1592 года Львовское братство обращалось в Москву к царю Фёдору Иоанновичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царём Российским», вспоминают «святого князя Владимира, крестившего весь российский род». Такое же употребление имен «Россия, Российский» было тогда на и Северо-Западе Русском.
3) В столичном городе литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рагоза первый из них стал писать в своём титуле «всея России» – как это видно из подлинных актов 1590-1599 годов. Так прежде писал и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600-1608 годах. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы писали и «всея Руси» или «всея Руссии». Так же писали в своём титуле и Московские митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский Иов писал уже «и всея России» (в 1576-1589 годах)».
Итак – Киев, Львов, Вильно, Москва – всё это Русь, в греческом произношении – Россия.
Деловой и литературный язык этого пространства – русский, живёт здесь – русский народ. Что касается Северо-западной Руси, то, если бы не польско - католическое вмешательство, процесс естественной русификации литовских племен был бы доведён да конца и литовское племя было бы также ассимилировано русскими, как и многие угоро-финские племена – чудь, меря, весь, пермяки, которые естественным образом растворились в русском море. Однако, династический брак литовского князя Ягайло с польской королевой Ядвигой и принятие им католичества в корне изменил ситуацию. Попав в Литву, обратив в свою веру её «истэблишмент», постепенно подчинил себе Литву политически, польские католики подошли к следующему шагу – геноциду большинства православного русского народа. После Люблинской государственной и Брестской церковной уний этот геноцид начался в полную силу. Православные жители Литвы и Польши лишены всех гражданских прав. Самым ярким «героем» антиправославного, антирусского террора стал полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Этот деятель, кроме обычных в Речи Посполитой убийств и пыток противников унии, запрещал хоронить православных на христианских кладбищах, приказывал разрывать могилы православных, выкапывать трупы и т.д. О страданиях, которые переносило православное население в Польше в 17 веке свидетельствует речь волынского депутата Л. Древинского, произнесённая в 1620 году на сейме в присутствии короля. «…Каждый видит ясно, какие притеснения терпит этот древний русский народ относительно своей веры. Уже в больших городах церкви опечатаны, имения церковные расхищены, в монастырях нет монахов – там скот запирают: дети без крещения умирают, тела умерших без церковного обряда из городов как падаль вывозят…
Не говоря о других городах, скажу, что во Львове делается: кто не униат, тот в городе жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может. Монахов православных ловят на вольной дороге, бьют и в тюрьму сажают. В чины гражданские людей достойных и ученых не производят потому только, что не униаты. Простакам и невеждам, из которых иной не знает, что такое правосудие, места наполняют в поношении стране русской.»
Тогда-то и появляется слой русских коллаборантов, перешедших на польско-униатскую сторону, таких как сын полоцкого сапожника Иосафат Кунцевич. Чтобы доказать свою лояльность полякам, они пуще других упражнялись в ненависти к православной вере и своему русскому народу. Это тоже исторический и политический урок.
Современные униатские историки обычно любят противопоставлять фанатику И. Кунцевичу «просвещённого» канцлера Льва Сапегу. Однако следует помнить, что Сапега в в Смутное время . стоял во главе польско-литовских войск, бравших штурмом нашу великую святыню – Свято-Троице Сергиеву Лавру. Если бы тогда они победили, подчинив себе всю Православную Церковь и Восточную, Московскую Русь, то русское самосознание было бы уничтожено. Первыми «попали бы под нож» жители Западной Руси, в том числе и предки нынешних «самостийников».
По выражению выдающегося белорусского историка М.О. Кояловича, «Московская Русь – это вооруженный орден по защите Запада от азиатов и западной Руси от воинствующего католицизма». Действительно в период с середины XV по середину XVI в.в. 50 лет из ста Московское государство провело в войнах за свободу угнетаемых православных христиан Речи Посполитой, а в XVII – и того более. Результатом всех переговоров о мире с Речью Посполитой были обязательства Польши прекратить преследования православных и по мирному договору 1686 года Русское правительство оставляло в Польше «резидентов» -- «уполномоченных по правам человека», призванных следить за соблюдением прав и свобод православных русских людей. Мысль о единстве Запада и Востока Руси всегда жила во всех её частях.
Следует особенно подчеркнуть, что идеологическую базу общерусского воссоединения разрабатывалась в одинаковой степени на Западе и на Востоке Руси. Как уже отмечено, на Востоке – это, в первую очередь,выдающися иерарх и богослов патриарх Никон, благословловивший войну с Польшей и установивший праздник всех Русских Святых, то на Западе Руси подготовку к воссоединению осуществляли знаменитые православные братства , киевская и виленская интеллигенция – ученое православное монашество. Так, ок. 1680 года киево-печерский архимандрит Иннокентий Гизель создает апологетический труд «Синопсис или повесть о начале словенского рода». «Синопсис» выдержал более 30 изданий в России и использовался как единственное учебное пособие по русской истории вплоть до времени Ломоносова. Особенно следует подчеркнуть роль Южной и Западной Руси в формировании общерусского литературного языка. Основная лексическая, грамматическая и орфографическая база русского языка создана в Киеве . Это - «Лексикон словенско-росский» киевского монаха Памвы Берындры, первый русско-латинский словарь, составленный киевскими монахами Епифанием (Славеницким) и Арсением (Сатановским), Церковно-славянская грамматика, созданая архиепископом Мелетием (Смотрицким); первая «Русская риторика» создана белорусом Симеоном Полоцким. Из этого следует очевидный факт, что коренной язык для всей Руси, Великой, Белой и Малой – русский.
Также первые требования политичесского воссоединения с Московской Русью приходят именно с Западной Руси – в 1624 году и в Москву отправляется посольство от Киевского митрополита Иова (Борецкого) во главе с Волынским епископом Иаковом с просьбой о воссоединении.
«Вот как происходило освобождение Литовской Руси (1654 год)-, иллюстрирует Борис Ширяев , русский автор, принадлежавший «первой волне» эмиграции,- Стратегический штаб Москвы намечает главн ый плацдарм не на юге, а на Западе, на Белой Руси. Оперирующими там главными силами руководит сам Царь и при нем его ближайшие политические советники: Морозов, Милославский, Одоевский, Ртищев…
Московская рать одухотворена религиозным порывом. Религиозно-этические цели освободительной войны полнозвучно высказаны в речах к войскам и народу самого Царя и патриарха Никона. Столь же точно сформулированы освободительные цели войны и в грамотах Царя, разосланных подъяремной Литовской Руси. Самодержец призывает к миру и единству, но не к вражде и резне, гарантирует всему русскому и литовскому населению религиозную свободу, местное самоуправление (сохранение Магдебургского права), тем же, кто не желает принять русского подданства -- беспрепятственный пропуск в Польшу. Все эти обещания были соблюдены и результаты сказались в первые дни войны. Еще на пути к Вязьме 4 июня Царь получил донесение о сдаче без выстрела пограничного Дорогобужа русскому передовому отряду; 11 также без боя сдался Невель; за ним Полоцк, Рославль, Мстиславль, Гомель, Могилёв.
«Москва воюет по новому образцу» -- доносят польскому королю Яну-Казимиру его воеводы, -- «занимает земли милостью и жалованием. Мужики нам очень враждебны, везде на царское имя сдаются и делают нам больше вреда, чем Москва».
С первой попытки освободить Белую Русь не удалось – слишком силён был польский, шведский, крымско-татарский факторы. Но за несколько лет свободы творческий потенциал Белой Руси раскрылся во всю силу – в середине XVII в. каждый пятый житель Москвы – белорус, воспитатель царских детей Симеон Полоцкий – белорус. Великим памятником единства Западной и Восточной Руси стал дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском, под Москвой, построенный белорусскими мастерами. Его называли «восьмым чудом света» – это было огромное здание из дерева, с тончайшей резьбой , без единого гвоздя. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович выписывают более трехсот мастеров- малороссов и белорусов, котрые получают самые престижные заказы на строительство царских дворцов и знаменитого Новоиерусалимского монастыря под Москвой, который создавался Никоном как духовный центр всего православного мира.Белорусы братья Полубес считаются непревзойденными мастерами изразца.
Однако в результате вынужденного Андрусовского мира с Польшей окончательное освобождение Белоруссии затягивается еще на столетие. Вернувшаяся тогда Речь Посполитая мстит: ликвидируются православные братства, огромные удары наносятся по Православной Церкви , всегда бывшей главной защитницей русского народа, крестьяне подвергается беспощадному закрепощению. Но несмотря на это православно-русская идея жива – святитель Георгий Конисский сражается за Православие. Когда, в 1795 году Белая Русь воссоединилась с Россией, на ней сохранилось более 150 полуподпольных православных братств ( ).
Долгожданное воссоединение Белой, Западной Руси с Русью Восточной состоялось, наконец, в 1795 году. Однако наши исторические оппоненты-Ватикан и его миссионеры , польские реваншисты отнюдь не смирились с поражением. Все острие их деятельности было перенесено в гуманитарную сферу. Из-за благодушия Санкт-Петербургского правительства иезуиты вплоть до середины XIX века контролировали почти всю систему высшего образования на Юге и Западе Руси. Оплотами польско-католических идей стали Виленский университет, Кременецкий лицей, Харьковский университет (поразительно, что в Харькове, где никогда поляков не было, в открытом в 1805 году университете преподавание велось на польском языке!), базилианская школа в Умани. Именно в этих стенах были разработаны все антирусские теории, активно пропагандируемые и в наше время. Именно там была воспитана плеяда «самостийников» малороссийских, отрекшихся даже от своего национального имени – русский.Показательно, что «отцы украинофильства» В. Гулак-Артемовский и Н.Костомаров были выпускниками Харьковского университета. Основатель Кременецкого лицея Фаддей Чацкий придумал известную теорию о неславянском происхождении всех русских субэтносов. Согласно этой теории малороссы, или, по новой терминологии,украинцы, произошли от тюркской орды «укров», великороссы – это смесь финно-угорских племён с татарами. В разрабатонной впоследствии в менее рдикальном варианте идеологеме за малороссами оставлялось право на славянские корни, з а великороссами-нет. Последние обвинялись также в узурпации имени и наследства домонгольской Киевской Руси. Однако
сама историческая топонимика убедительно показывает, что русский народ Киевской Руси, спасаясь от междооусобиц и половецких набегов, мигрировал на Северо-Восток. Вслед за потомками переселенцев было основано Владимиро-Суздальское княжество и Новгород-Нижний и т.д. На русской земле, от Карпат и до Волги, при реке Трубеж существовало три города Галича (1 – на Западе: на Волыни, 2 других – на Востоке: в Костромской и Вологодской областях), два Владимира-Волынский и на Клязьме , три Звенигорода, три Новгорода – Великий, Волынский и Нижний, три реки Лыбедь и три Припяти. Язык и фольклор Киевской Руси наиболее сохранился на Северо-Востоке, Киевские святые канонизированы в Москве, Киевский митрополит, а именно, коренной галичанин св. Пётр, указал на Москву, как на будущую столицу и добровольно перенес в неё свою резиденцию.
Вышеуказанные вульгарные , по сути, антинаучные теории Чацкого и Франциска Духинского, преподавателяУманского базилианского лицея, явились обоснованием польских , а затем германских и австрийских программ расчленения России , и колонизации ее юга и запада.
.. Согласно им, понятие о русском народе-фикция, а есть «украинцы», «литвины-белорусы» и «москали». Нет нации, нет и государства.
Квинтэссенцией польских «трудов» можно считать признание известного в польских реваншистских кругах19 веках ксендза Валериана Калинки о народе Западной Руси: «…Поляком он не будет, но неужели он должен стать Москалём? Поляк имеет другую душу и в этом факте такую защитительную силу, что поглощённым быть не может.
Но между душой Русина и Москаля такой основной разницы, такой непроходимой границы нет. Была бы она, если бы каждый из них исповедывал иную веру, и поэтому уния была столь мудрым политическим ходом. Если бы Русь по сознанию и духу была католической, в таком случае коренная Россия вернулась бы в свои природные границы и в них осталась, а под Доном, Днепром и Черным морем было бы нечто иное. Каково же было бы это «нечто»? Одному Богу ведомо будущее, но из сознания племенной отдельности могло бы со временем возникнуть пристрастие к иной цивилизации и в конце концов к полной отдельности души. Раз этот пробуждающийся народ проснулся не с польским чувством и не с польским самосознанием, пускай останется при своих, но эти последние пусть будут связаны с Западом душой, с Востоком только формой. С тем фактом (с пробуждением на Руси с не-польским сознанием) мы справиться уже не в состоянии, зато мы должны позаботиться о таком направлении и повороте в будущем потому, что только таким путём можем ещё удержать Ягайловские приобретения и заслуги, только этим способом можем остаться верными призванию Польши, сохранять те границы цивилизации, которые оно предначертало.
Пускай Русь останется собой и пусть с иным обрядом, будет католической – тогда она с Россией никогда не будет и вернётся к единению с Польшей. И если бы даже это не было осуществлено, то всё-таки лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская.
Если Гриць не может быть моим, пускай он будет ни мой, ни твой».
В середине 19-го века «украинствующая» и «литвинствующая» терминология ещё не имела широкого распространения. Не употреблял её и ксендз Калинка. Но на Противопоставление «Руси», под которой Калинка разумеет русский Юг и Запад России, каковой он обозначает великорусский Север, грубо выражаясь, «шито белыми нитками» и потому мало эффективно Такая терминология, вероятно, хорошо звучит по-польски, но мало вразумительно для русских. Русь есть Россия, Россия есть Русь – на том стоит классическое, нормальное русское самосознание. Для целей, преследуемых о. Калинкой и др., т.е. для раскола единого русского народа непременно для Юга и Запада Росии необходимо было создать более радикальную мифологемму, в первую очередь ,найти совершенно отдельное название ( в этом случае даже остатки наукообразности были раствореныгрубыми пропагандистскими приемами согласно известному принципу геббельсовской пропаганды-« ври по –крупному и тебе поверят).
Оно и было найдено под именем «украинцев» и «литвинов».
Полезно также процитировать завещание польского повстанца генерала Милославского: «Бросим пожары и бомбы за Днепр и Дон, в самое сердце Руси. Возбудим споры и ненависть в русском народе. Русские сами будут рвать себя собственными когтями, а мы будем расти и крепнуть». Известный русский эмигрантский деятельВ.Шульгин.в своей актуальной и поныне работе «Украинствующие и мы» дает меткие характеристики украинским « самостийникам- мазепинцам», которые в полной мере могут быть отнесены и к их « белорусско- литвинским» коллегам. ( ). Итак, «как и другие сектанты, «украинствующие» могут быть разделены на 3 категории:
Честные, но незнающие. Это те, которых обманывают.
Знающие, но бесчестные, призвание сих обманывать «младшего брата».
Знающие и честные. Это маньяки раскола, они обманывают самих себя».
Что касается ничем не прикрытых исторических фальсификаций, которых «украинствующие» и «литвинствующие» абсолютно не стесняются, то для человека, знакомого с историей Церкви и ролью иезуитского ордена в Речи Посполитой, в этом ничего удивительного нет. Дело в том, теоретическое обоснование притязаний римского католицизма на лидерство в христанском мире, абсурдный с православной точки зрения догмат о папской непогрешимости основаны на откровенных подтасовках истории.-речь идет о «Константиновом даре»(якобы существовавшем завещани св. императора Константина, наделяющее римских пап сверхполномочиями) т. е.о документе, подлинность которого более чем сомнительна, и «Лжеисидоровых декреталиях» – апологии папских притязаний на власть с вырванными из контекста цитатами из Святых Отцов, сочинённых в 7 веке испанским епископом Исидором Севильским. С этого времени подобные вещи стали традиционными для этики католицизма. . В последующие века иезуитский орден, действуя зачастую по принципу» цель оправдывает средства» и занимался подобного рода « идеологическими диверсиями» для подрыва Првославной России.
Однако, несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с остальной Русью, Православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и пророков (заметим, что творческий взгляд сторонников Православия и единой Руси и униатов-сепаратистов несопоставим в пользу первых). На наиболее выдающихся из них следует остановиться подробнее..
Святитель Афанасий Брестский.
Святой Игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западно-русской аристократии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. Затем был нанят польским двором воспитателем, как потом оказалось, одного из Лжедмитриев. Узнав об этом, будущий игумен был потрясён. В знак покаяния в том, что он, хотя и по неведению, был использован против св. Православной Церкви и России, он принимает монашество и становится борцом за Православие. Афанасий избирается игуменом монастыря св. Симеона в Бресте. Это был бесстрашный человек, нелицеприятный. «…Чтобы настоящая греческая вера всемерно почиталась, проклятая же уния была унижена и обращена в ничто» – вот его программа действий.
18 сентября 1648 года после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал унию, даже стоя перед выкопанной могилой.
Знамя св. Афанасия, несмотря ни на какие гонения, народ Белой Руси нес до победы – воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские, Арсений Берло, святитель Георгий Конисский- уже канонизированный Русской Православной Церковью, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и освобождённый только под давлением России. Венцом их жития и борьбы стала деятельность архиепископа Иосифа Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы, православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.
Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 года в семье униатского священника на Киевщине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском университете. В 1822 году Семашко назначается членом униатского департамента римо-католической коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его стараниям этот департамент, до того времени подчинённый католикам, обрёл полную самостоятельность и равноправие с римо-католической коллегией, что фактически освобождало униатскую церковь из под непосредственной опеки римо-католиков.
В 1829 году Иосиф Семашко стал мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изучив церковную историю, фактически пришёл к православному исповеданию и стал убеждённым сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столетий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с течением времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски» -- писал владыка Иосиф.
И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчёркивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации богослужения и обряда.
Процесс начался с униатских духовных школ, куда Семашко вместо польского и латыни переводит обучение на русский и церковнославянский языки.
Латинство, как навязанная религия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встречалось с энтузиазмом и Иосиф Семашко приобретал всё больше сторонников среди униатов. Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.
12 февраля 1839 года в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приходского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от име